回到赛鸽朴素的初衷， 赛鸽赛什么？定向/聪颖能力，健康/耐翔能力，恋巢/亲和力。鸽子在飞，定向、耐翔、恋巢缺一不可，不是简单相加就得出必然归巢的结论。面对赛鸽归巢之谜，人们总希望得到一个确切的答案。人类把确认具有因果关系的道理称之为科学。可惜，至今没人给出一个科学答案。“吾生也有涯，而知也无涯。”那么，尚未被现代科学认可的是不是不存在？人们一直沿用的规律/传统但没有科学依据的是不是迷信盲从？如果世界什么都必须用公式去套用和解释，生活是不是太简单乏味？（节日快乐，送你一束植物的器官，是不是很浪漫？）……
　　追寻到春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，形成了道家完整的系统理论。道家学说提倡道法自然，有无相生，无为而治，与自然和谐相处，强调以“道”来统摄自然、社会和人生。转换到赛鸽场上，赛鸽要领悟赛鸽的经验，遵循潜在的规律；不必在乎一时的成败，得失是相互转化的；赛鸽主张因势利导，自我化育，不能拔苗助长，违背规律的干预不可取，“无为而无不为”，成就一切。听起来是不是有些玄乎呢？但是用道家的学说来解释赛鸽的奥秘目前看应该是最合适的，实际也是被人们默默接受的。
　　一、道法自然
　　老子思想的主要范畴是“道”，“道”是世界的最高真理。“道”是宇宙万物的本源，是宇宙万物赖以生存的依据。即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“一”，指阴阳未分前，宇宙混沌一体。“二”，宇宙分化为阴阳。“三”，指阴、阳、和。“三生万物”，万物负阴而抱阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。
　　转换成赛鸽，宇宙按照自身的变化产生万物，鸽子也是从无到有，顺应自然界演变的结果，具有本身固有的特性。鸽子分成雌雄，一对鸽子会产生同一血统但又不同的性状的子孙后代，不同配对又产生不同的后代组成，鸽友们不同血统配对的鸽子汇聚到庞大的赛鸽场上，规模宏大，波澜壮阔，热闹非凡。这是朴素的物种起源，鸽子为什么会定向归巢的神秘解答，都是由远古的“道”而自然生成。不需要绞尽脑汁去考虑什么因为所以，是不是很轻松？
　　“道者万物之奥。”赛鸽能够归巢的问题是源于“道”，是自然界雕琢的成果。人们没有赛燕子，赛麻雀，是充分利用了鸽子的自然属性。拿不出所谓科学的“真凭实据”和“因果关系”，不同鸽子归返能力不一，速度表现不一，外形表现不一等问题统统交给了“道”的渊源，是我们说的“鸽飞一滴血”，不同血统表现出不同性状和能力，就是赛鸽人常说的“种”。“道”的延伸那就是生命的更替和遗传，用简单的血脉去传承赛鸽固有的特性可以解释通顺。“道可道，非常道；名可名，非常名。”说不清楚赛鸽的奥秘，只能利用已有的经验去感受“道”的存在，赛鸽界的血统论、眼砂论和手感论等相应产生。以熟悉的经验去分析未知世界，虽然一知半解，但也算“靠谱”，可以不断领悟，无限接近赛鸽的“道”。哪怕是同窝同辈不同的归巢情况也得到合理解释，是父母鸽在不同时期繁殖生育造成不同的新幼鸽和谐体，自然归巢状况各有不同。既然万物负阴而抱阳，一只赛鸽同样赛距不同成绩也能够得到解释，每只赛鸽的比赛成绩也是阴阳二气的互相激荡的结果，是不是能接受了？……等待现代科学研究结果出来再去行动是不现实的，相应的体形、羽色、眼砂和血统等经验分析能够弥补当前“科学的空白”，总比傻傻地原地等待强吧！！
　　“道”事物发展变化的规律、法则。《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”说明人固然伟大，还是要服从赛鸽运动本身独特的规律。人与鸽生长生活于同一块土地，一方水土一方人（鸽子是直接吃土的哦），不同地区鸽子状况也不同，引进的鸽子时间长了也会本土化的，这是客观的规律；不同气候决定不同的地表生态，粮食丰收依赖于天的风调雨顺，那么，赛鸽也要挑选五谷收获之际，羽毛丰满之时，顺应天时地利，不宜挑战极端天气和严寒酷暑，这是公认的法则；天气生态顺应的是宇宙的运动规律，不是人力所能够控制的，所以没必要怨天尤人，鸽子不回来有不回来的原因，是归巢途中各种因素运行的必然结果。说了半天，“道”就是客观的规律，按照自然本来如此的样子有序运行。“万物莫不尊道而贵德。”道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉,德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。赛鸽是人工饲养的，比赛有人为的痕迹，但是人力必须遵循客观规律，调养训放也要因地制宜。即使这样，还是不能做到全盘因素都能考虑到，不能左右“道”运行下的比赛结果。冠军自有冠军的道理，说不清因果关系，但肯定是符合“道”的运行，“道法自然”。
　　二、物极必反的辩证法
　　老子认为“反者，道之动；弱者，道之用。”意思是向相反的方向变化发展，是道的运动；柔弱是道的作用。赛鸽场上没有永恒冠军，血统之中没有绝对的王者，一切都在变化之中，物极必反，是道在运动。国血远程由强转弱，短程速度由弱转强；一个血统没落，另一个血统会崛起，取而代之，事物就是相互依存、彼消此长的。
　　“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”有与无并不矛盾，有如阴阳、静动、高下、大小、音声、前后，既相互对立统一又相互依存转化。依据众人共同认可的漂亮鸽子，就确定了淘汰鸽的标准；发现血统过硬的鸽子，就能确定劣质鸽的标准。不同鸽子有不同的血统、外形，羽色等差异，通过交配繁衍可以实现相互的转化，这在育种中经常被利用。
　　“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”受得住委屈，才能保全；经得起弯曲，才能伸直；洼下去，反而能盈满；凋敝了，反而能新生；少取，反而能多得；多得，反而迷惑。对于赛鸽失败者警示：受到委屈也不要随便放弃，知道失败才能总结经验，彻底改正；清棚了才能优中选优，重新开始；养的少了，照顾得当，精兵强将容易出成绩；养的多了，反而找不到重点，失去方向。
　　道家特别注意物极必反的现象：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖。”这个众人皆知，鸽友之间是非恩怨，不必在乎一时的利益得失，因果报应，转眼已是物是人非，这个用在对待天落故事上比较合适。
　　老子认识到事物发展的极限，强调预测设计而防患于未然，避免事物向相反的方向发展，提出了“不争”“贵柔”“守雌”“安于卑下”的原则，主张向水的品格学习：上善若水。赛鸽不去争强斗狠，与人为善，方能持久；为人低调，细致做事，贵在持久；柔弱之水可以冲决坚强之石，弱可以胜强，柔可以克刚，新生弱小的“血统鸽”往往能够战胜腐朽的强大的“鸽坛霸主”。看出来，道家的学说并不会为你摘金夺银提供帮助，更不会鼓励人们耍诈欺骗谋求功利，没有急功近利的贪欲和霸权，主张构筑根本，安于卑下，隐忍蛰伏，后发制人。
　　三、无为而治
　　“无为”，就是不违背自然，顺其自然，不强作为。“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”天道自然无为，人道也应效法天道，做到常无为而任自然，管理者也应顺其自然，不将其主观意志加强于实际生活，“无为而治”。具体做法：创造万物，不做主宰万物；孕育万物，不占有万物；有所作为，不有恃无恐；有功劳，不居功自傲。
　　“夫唯不争，故天下莫能与之争。”道家的思想不像是赛鸽，是把赛鸽当成爱好和事业。养鸽就要遵循道的本性，一切因其自然，一切顺其自然。“无为而无不为”拉回到赛鸽的初衷，检验鸽子定向能力就是根据鸽龄大小一站式放飞，不需要太多的训放引导；保持健康耐翔是水食调养，自由飞翔作息，适应风雨和疾病，不需要太多人为干涉；至于恋巢问题，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，这就是老子“无为而治”的最高治国理想。
　　有人说：“科学的尽头是玄学，……”绕的糊涂，解的迷茫，权当饭后笑谈。