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| 草原飞狐 |
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草原飞狐 
地 区：内蒙古 文章总数：470篇 推荐篇数： 60篇 留言数量：16条 访问次数： 鸽舍积分： 3076   建立时间：2008-6-8 
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作者：草原飞狐
来源：转载
阅读：次
分类：收藏文章
发布时间：2011-7-30 6:41:11
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峡江的天空狭长，真可谓江天一线。重重叠叠的山峦阻挡了三峡人的 视野，但也造就了三峡人敏锐的洞察力。脚下的江流通向五洲四海，头上的 江天联系着无限广阔的宇宙。偶而抬头望望江上的天空，最富诗意的便是 飘游的云彩、盘旋的山鹰、高翔的云燕……三峡是云雾的故乡，也是鸟类自 由的乐园。现代人仍然在吟诵“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”那唐人佳句，但却 无法体验诗的意境，因为在全国林立的城市和广大的乡村，已难得“处处闻 啼鸟”了。三峡有幸没有失去鸟类这众多而亲密的朋友，在山林中可以听到 百鸟叨鸣；在高峰峭岩之间可以欣赏到它们的竞技飞行表演……遥想两千 多年前，也许正是鸟类给屈原的诗歌插上想象的翅膀，也许正是凭借飞鸟 之神力作了“想象飞行”中的“三游”――魂游、神游、仙游。与屈原同时代出， 生于黄河流域的哲学家庄子，从鸟类的飞行中获得的却是深刻的哲理，他 在《逍遥游》中描写鹏鸟从北冥飞往南冥，“水击三千里，抟扶摇而上九万 里”，乃是因为大鹏“乘天地之正，而御六气之辩”，才能达到“以游无穷者” 的绝对自由境界。历史演进至现代社会，受生物启迪而产生的“仿生学”的 出现与应用，使人类自古以来的“飞天”的梦想变成了灿烂的现实。科学家 仿效鸟的飞行原理，相继发明了飞行器、滑翔机、飞机、飞船……鸟类对人 类的贡献何其多也。
人类似乎生来就与鸟类结下了不解之缘。远在石器时代，原始人便在 “穴居”洞穴的石壁上用粗线条描绘鸟的美丽形象，或许正是鸟类造就出原 始艺术家。尔后，“鸟纹”又作为工艺制作家最喜爱的纹饰，频频走进黑陶、 彩陶和青铜器。早在殷商时代的甲骨文中已见有鸟、雉、雀、鸡等象形字，这 说明鸟类在3000多年前已深人人类的生活领域之中。先秦文献中更是多 有鸟类的载述。据我国著名鸟类学家郑作新先生统计：西周时期问世的《诗 经》中，提到的各种禽鸟多达70余次；成书约在秦汉之际的《尔雅》，其内容 主要是注释《诗经》中的草、木、虫、鸟、兽等名称的，书中列有释鸟方面的计 79条；汉*许慎《说文解字》中，也载述有40多个鸟名。唐宋以来，《本草拾 遗》、《埤雅》、《通志略》、《梦溪笔谈》等著作中均有鸟类记载，明？李时珍 《本草纲目》将鸟类分作水禽、原禽、林禽、山禽等四类，共载76种，但多作 药用。
对鸟类的专门调查与研究，在我国起步较晚，清代以前无专门生物科研机构。最早来我国进行掠夺性生物考察的是沙俄时普热瓦尔斯基。他于1867―1869年先后五 次到我国东北乌苏里江地区，西部的新疆、青海地区进行考察采集，共带走动物685种，8500余号。鸦片战争之后，英国人施温霍于1854年以领事身份到川东、鄂西三峡地区从事生物考察和标本采集，并于1863年发表《中国鸟类名录》，列有鸟类454种，随后，法、美、德、意大利、荷兰……等国学者也纷纷来华，在长江一带云南、四川、湖北等地采集鸟标本。因而造成中国鸟类新种和新亚种的标本多收藏在国外博物馆和研究机构中，鸟类新种和新亚种的原始文献都在国外刊物发表的尴尬局面。在新文化运动“五四运动”的推动下，1922年，由我国学者私人组织的科学社在南京建国家自然博物馆。1947年，郑作新先生发表论文，对《中国鸟类试编》做了大幅度种类增删，共收录中国鸟类1087种，另388亚种。这标志着中国鸟类调查研究的开始。新中国成立以后，政府十分重视鸟类的调查研究和资源保护工作，发布了一系列政策法令，中国对鸟类的科技工作进入了一个新的领域和蓬勃发展的新时期。1995年，由中国野生动物保护协会组织我国海内外有影响的专家学者编辑出版了《中国鸟类图鉴》，共收录了我国拥有的鸟类1189种(占世界鸟类总数的13％，为世界拥有鸟类最多的国家之一)。这部著作集我国学者对鸟类的野外调查和科研工作之大成，填补了中国没有鸟类图鉴的空白。
古代三峡地区优良的生态环境，茂密的森林，丰美的水流，稀疏的村寨，真可谓“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”的原始自然世界，鸟类资源之丰富可以想见。在这个古老的鸟的自由王国里究竟分布着多少种鸟类?拥有鸟类的总数是否为全国之冠?这是鸟类学家调查研究的课题。笔者进入三峡古代的鸟类天空，其主要目的是在于探讨鸟类之文化意蕴，亦即原始人类对鸟类的图腾崇拜以及由神鸟、灵鸟、恶鸟、怪鸟演绎的具有神秘色彩的鸟文化。在古人的心目中，鸟性亦如人性，人有圣贤、善恶，鸟亦有神鸟、善鸟、恶鸟。在《楚辞》的系列作品中，以人比鸟，以鸟喻人，几乎所有的鸟类都人格化，正如王逸《楚辞章句》所云：“故善鸟香草，以配忠贞，恶禽臭物，以比谗佞……虬龙鸾风，以托君子；飘风云霓，以为小人。”更值得特别关注和引人深思的是，屈原在其诗歌作品中，不仅仅以风鸟状君子，以鸩鸟喻小人，而常常是以鸟自居，以鸟自喻。试举二例：
“有鸟自南兮，来集汉北。”――《抽思》
“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。”――《衰郢》
在这里，既无凤鸟、鸩鸟之别，亦无善鸟恶鸟之分，仅以鸟为代表。前？ 骄涫？撬担何蚁笠恢荒穸?从南方的郢都飞来，飞到汉水之北暂时栖息。后两句诗更是充满了悲哀：鸟飞得再远总要返回故林故巢，就象狐狸死了以后也要把头朝向它出生的土丘那样。这是人鸟的哀歌。屈原的人、鸟情结，有着很深远的文化背景和民族渊源。早在屈原出生的200多年前，楚人即有以鸟自喻的先例。《史记？楚世家》载：“(楚)庄王即位三年(公元前611年)，不出号令，日夜为乐，令国中曰：：有敢谏者死无赦!’伍举人谏。庄王左抱郑姬，右抱越女，坐钟鼓之间。伍举曰：‘愿有进隐。’曰：有鸟在于阜，三年不蜚不鸣，是何鸟也?’庄王曰：‘三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人，举退矣，吾知之矣。’居数月，淫益甚。大夫苏从乃人谏。王曰：‘若不闻令乎?’对曰：‘杀身以明君，臣之愿也。’于是乃罢淫乐、听政……任伍举、苏从以政，国人大说。是岁灭庸。六年，伐宋，获五百乘。”这三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人之鸟，并非仅指成为春秋五霸之一的楚庄王，而是崛起在南方长江流域的强大的楚民族形象。还有一件事也许并非巧合：那位不听屈原忠言而最后死在秦国的楚怀王，死后也化为鸟。晋？崔豹《古今注》载云：“楚魂鸟，――名亡魂鸟。或云楚怀王……死于秦……后于寒食月后，人见于楚，化而为鸟，名楚魂”。
楚人和屈原与鸟的渊源，可追溯至楚民族之起源。在原始氏族社会时期，我国的氏族图腾大致形成为两大系统。西部氏族以蛇为图腾，东部氏族以鸟为图腾。古代生活在三峡地区的巴人的祖先，原本也是以鸟为图腾的民族。《山海经？海内经》载述：“西南有巴国，太瞬生咸鸟，咸鸟生乘嫠，乘鳖生后照，后照是始为巴人。”咸鸟即太阳鸟，太瞬是东夷以鸟为图腾的部落。巴民族与太瞬、咸鸟部族有着亲密的血缘关系。崇虎是后来的演变。楚民族也是以鸟为图腾的民族之一。《史记？楚世家》载云：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。”屈原在《离骚》中自叙：“帝高阳之苗裔兮”。《山海经？大荒西经》载：“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处摇山始作乐风。有五采鸟三名：一曰皇鸟，一日鸾鸟，一日凤鸟。”楚人奉为始祖的祝融，本来也是东夷祖先，系高辛氏帝喾之：‘火正”，也就是火神、光明之神，亦为日神格。学者们认为：颛顼即是日神、太阳神。宿白先生说：“颛顼即是高阳，高阳就是太阳。”丁先生说：“高阳，是为帝颛顼，无异说颛顼即是日神……高阳，即是高明的太阳。”田昌五先生也说：“颛顼就是高阳氏，也就是崇拜太阳的部 落。”(1)张正明先生指出：“祝融部落集体所依附的高辛部落集团，也以鸟为图腾。”(2)古人视太阳为太阳神鸟，《淮南子》曰：“日中有跋鸟。”一日方至，一日方出，皆载于鸟。”《天问》：“羿焉弹马毕曰，鸟焉解羽。”尧时“十日并出”，羿射下九日，把太阳神鸟的羽毛也射得散落了。由此可见，鸟图腾崇拜与太阳崇拜有着极为密切的关系。还有的学者指出，祝融亦曾有鸟的化身，何锖章先生说：“祝融亦朱鸟所演而出，朱鸟即南楚先祖之图腾黧鸟，一作离……楚人先祖黎，亦火正，号祝融，或即由其图腾黧鸟之音而得名。”(3)《九歌》本是原始的图腾乐舞，但所祀之神多能化身为鸟：东皇太一“人头鸟身，状如雄鸡，风皇”；东君象后羿一样可以化身为乌鸦；湘君可化身为锦鸡；湘夫人可化身为燕子；少司命化为鸟身素服的句芒……(4)屈原和楚民族的神鸟崇拜，在《楚辞》的字里行间和楚文化的璀灿画卷上都留下了深刻的烙印。甚至可以夸张地说，从某种意义上讲，楚文化也是一种神鸟文化。
楚人和屈原崇拜的神鸟究竟是不是凤皇?多数研究楚 文化的学者对此的回答是肯定的，在古文献载述中，出现频 率最高的禽鸟是风鸟。据统计，在《楚辞》中风鸟共出现了 24次，仅《离骚》中便提到凤凰凡5次3节。神鸟的踪影几 乎无处不在。其实，在鸟类世界里可能就根本不存在有凤 凰。因为无论是古人或是今人，谁也没有真正见过风的真 实面孔，她始终披盖着一层神秘面纱，是只存在于古代神话 传说中的一种神鸟。关于凤凰的最早载述见之于《诗经》： “凤凰鸣矣，于彼高苏。”它最初的形象是吉祥之鸟，传说周 文王出世时，有风鸣于岐山，后来，它被渲染得更加神秘。 老子在见到孔子的弟子时曾以凤喻孔子，他说：“吾闻南方 有鸟，名为凤。凤之所居也，积后千里，河水出下，凤鸟居 止，天下生食，其树名琼枝，高万仞，以理琳琅I干为实。天又 生离米，一人三头逝起以伺琅歼。凤鸟之文，戴圣婴仁，左 智右贤。”(《老子集成？老子本义附录》)庄子亦云：“南方 人鸟，其名鹩鸲(即凤凰)……夫鹤鹄发于南海而飞于北海， 非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”(《庄子集释》)，直 至东汉许慎在《说文》中才对凤凰的形象作了抽象的描述： “风，神鸟也……天老曰：风之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙 文龟背，燕颔鸡喙，五色备举。”但给人的感觉却是一个似 禽似兽的“八不象”动物。1700多年前，晋代学者郭璞在峡 口夷陵寓居三年，筑“尔雅台”潜心注释《尔雅》。他在《尔雅 ？释鸟 》中对凤凰形象的描述与《说文》大同小异：“鸡头，蛇 颈，燕颔，龟背，鱼尾，五采色，高六尺许。”这种不伦不类的 动物在现实鸟类中是根本不存在的。正如有的学者指出的 那样：“作为神鸟的凤凰，就其初义而言，也是一种自然界的 生命化意象……只是在有了凤凰的概念以后，人们才试图 从现实中找到一些鸟的形象比附和实体化这两种本来都根 本子虚乌有的凤凰。”(5)当然，风鸟的产生和出现也并非 偶然，追根溯源，它是原始人类太阳崇拜的产物，是太阳的 生命化意象。春秋时，楚人鹛冠子在其所著的《鹛冠子》中 载云：“凤凰者，纯火之禽，阳之精也。”正好道出了凤凰的 意象：凤鸟就是太阳神鸟。在中国原始神话中。太阳与鸟常 常是形影不离的。远在7000多年前的河姆渡文化中，就出 现了不少以太阳和鸟为母题的原始艺术品，特别是那以双 鸟载日为图案的护身符，在沿海一带也多日鸟合一为主题 的图腾艺术，如大汶口文化出土的鸟图腾柱：图案中心的大 圆点，表示鸟的身体，又象征太阳，顶上伸出一个长喙鸟头， 两侧用芒刺纹表示对称展开的翅膀，下面是两分叉的羽尾 ……活脱脱是一只“太阳鸟”。
从太阳神鸟演化而来的风鸟崇拜，融进楚民族生活的各个领域而成为楚文化的象征。这在出土文物中得到充分的验证。青铜器、漆器、乃至兵器上多饰凤鸟纹，服饰上绣织风鸟或以凤鸟为图案。在江陵马山楚墓出土的漆盘上绘有八对凤鸟；荆门包山2号楚墓出土了一件三风连环杯，三只凤鸟面向三方，展翅昂首而立；江陵望山一号墓出土了一件精致的小座屏，屏座上面浮雕着各种动物，而四只形象生动的风鸟则是全屏的主体形象；尤其耐人寻味的是出土量很多的“虎座立风”(张正明先生在《楚文化史》中称之为“虎座风鼓架”)，这是一种奇特的随葬乐器，两只风鸟相背而向鬲鬲站立在伏虎之上，一派雄姿勃发。在长沙陈家大山楚墓中出土了两幅珍贵帛画，其中一幅考古工作者定名为“人物龙风帛画”。画面下部正中偏右侧立着一位妇人，合掌作祈祷状，上部正中是一只腾飞的风鸟，与左侧的一条蟠龙作争逐状……这正是那“三年不蜚，蜚将冲天”的图腾意象。在三峡地区地上现存的以凤凰为主题的艺术晶，当属白帝城著名的“凤凰碑”了。石碑上一大一小两只凤凰相对而立在画面中央，皆为衬托凤凰。固传说凤凰为鸟中之王，梧桐为树中之王，牡丹为花中之王，人们又称之为“三王碑”。凤凰碑可算是三峡凤文化的遗迹吧。
《楚辞》中所载述之鸟类，有一部分是与凤凰站在对立面的？ 衲瘛⑿啄瘢？琊病？汀①臁？贰㈣伞？驳取Ｊ远运?们作简要介绍和分析。
“吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好；
雄鸩之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。”
王逸《楚辞章句》曰：“鸩，恶鸟也。”
――《离骚》
雄鸩多声，佻轻也。”《辞海》释“鸩”曰：“传说中一种毒鸟。雄的叫运日，雌的叫阴谐，喜食蛇，羽毛紫绿色，放在酒中，能毒杀人。”古籍上有很多关于以鸩酒赐死和饮鸩酒自杀的记载，成语“饮鸩止渴”亦源于此。可见古时确有鸩鸟存在，只不过现代未见其鸟。有学者研究考证，“余令鸩为媒兮”除了表达屈原的思想外，还反映了古代捕鸟的一种方法，即以鸟引鸟捕之。鸟媒并非指婚事，《六臣注文选》晋？潘安仁《射雉赋》注云：“媒者，少养雉子，长而狎人，能招引野雉。”至今在三峡地区，仍有人沿用养活鸟以为媒招引野鸟来捕之的古老捕鸟方法。
凤凰在铰兮，鸡骛翔舞。”――《怀沙》
“宁与黄鹄比翼乎?将与鸡鹜争食?”――《卜居》
鸡鹜满坛兮，蛙黾游乎华池。”――《七谏》
鹜，是家养鸭或野鸭。“鸡鹜”当然不属于恶鸟之列。在先秦时代已经驯养为家禽的鸡鸭随处可见，就象是禽鸟中的凡夫俗子而已，所以用以反衬神鸟凤凰的高贵和仙鸟黄鹄(即天鹅)之高逸。以凤凰喻君子，以俗鸟喻小人，高贵的凤凰被围困在竹笼中，而平庸的鸡鸭却在自由地翔舞，这无疑是影射楚王的昏庸而不能任人唯贤。屈原的《天问》亦被学者称之为“问天”的奇特史诗。令我们特别关注的是，屈原在《天问》中曾十次提到鸟，其中蕴藏的鸟文化内涵丰富而深刻，几乎每句有鸟的诗句都保存一个远古的神话传说。试摘录如下以作探讨。
“鸱龟曳衔，鲧何听焉?”
“斯堆(雀)焉处?”
“羿焉弹曰?鸟焉解羽?”
“天式从横，阳离爰死，大鸟何鸣，夫焉丧厥体?”
“玄鸟致贻，女何喜?”
“何繁鸟萃棘，负子肆情?”
“苍鸟群飞，孰使萃之?”
“昭后成游，现土爱底；厥利惟何?
“逢彼白雉?”
“投之冰上，鸟何燠之?”
“鸱龟曳衔”问的是鲧治理洪水的神话传说。诗的意思是说：鸱龟首尾相互衔接拖拉，鲧何以受到启发而筑堤治水?王逸注曰：“鸱――名鸢也”。聂石樵《楚辞新注》云：“鸱，猫头鹰之类的鸟。鸱龟，可能是形状象鸱的龟。”在长沙楚墓出土的帛画上，画着龟背上站立着鸱枭，证明鸱、龟是两种动物的结合。林庚先生在《天问论笺》提出：“鸱龟曳？ 位蛘咭彩窃？即？抵械哪谌荩？亟鼋鲇凇短煳省范?已”。“羿焉弹日?鸟焉解羽?”和“阳离爰死。大鸟何鸣?”所问都是太阳鸟的神话传说。两者有联系性，也有所不同。前者当是羿射十日的神话传说，后者注家各有所解。“天式从横”指的自然法则，“阳离爰死”之“阳离”多以为是天地间之“阳气”；“大鸟”，王逸《楚辞章句》引《列仙传》释为仙人王子侨之尸“化为大鸟而鸣”。但萧兵先生在《楚辞与神话》中却提出新见：“阳离即炎离、长离、离朱，是太阳神鸟(它为人类带来火和光明，自己却象凤凰涅奘一样自焚而死)。”此说似也可取。“玄鸟致贻，女何喜y”所问乃商族：起源的神话传说。《诗经？商颂？玄鸟》诗云：“天命玄鸟，降而生商。”传说有娥氏之女筒狄看鸟卵而生契，契后为商的始祖。玄鸟，有释为黑色的燕子，有认为玄鸟即凤凰。商族以鸟为图腾即源于此。“何繁鸟萃棘，负子肆情?”与“苍鸟群飞，孰使萃之?”也可能出于同一传说，“繁鸟”之“鸟”与“苍鸟”之“鸟”皆系鸱鹄之类。有注家引《诗经？陈风？墓门》：“墓门有棘，有鹊萃止”认为是讽刺男女私情。王逸注：“言墓门有棘，虽无人，棘上犹有鹊。”意思是说你做的丑事人不知道，却有鸟看见。林庚先生则认为：“繁鸟萃棘”，犹后文之‘苍鸟群飞孰使萃之’，指战场上勇士丛集，耀武扬威。”笔者认为《天问》所指都与原始神话有关，决不可能以“繁鸟萃棘”来形容战士丛集。“昭后成游，南士爱底；厥利惟何?逢彼白雉。”这两句诗所问的可能是一个真实的历史故事。白雉，即白羽毛的野鸡，即使在古代也是罕见之珍禽，唯荆楚有出产。《竹书纪年》对此曾有记载：(周)昭王之季，荆人卑词致于王曰：“愿献白雉”昭王信之而南巡，遂遇害……据载周昭王是汉水溺水而亡的，但起因却为猎白雉之奇。“投之水上，鸟何燠之?”问的是周民族的祖先后稷出生后被弃于冰上，神鸟用羽翼燠(温暖)之的原始神话。《诗经？大雅？生民》对这个神话有较完整的叙述：“厥初生民，时维姜螈……载震截夙，载生载育，时维后稷……诞置之寒冰，鸟覆翼之，鸟乃去矣，后稷呱矣……”据此传说，所以《史记？周本纪》载曰：“周后稷名弃，其母有邰民女日姜原，姜原为帝喾元妃，姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之；践之而身动，如孕者，居期而出生，以为不祥，弃之隘巷，牛马过者皆避不践；徒置之林中，适会山林多人；迁之而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆践之。姜原以为神，遂收养之。初欲弃之，因名曰弃。”由此可见，商族和周族？ 茸娴某錾?都与神鸟有关，两族当是以鸟为图腾的民族。楚民族崇鸟，可能与商族，周族有某种渊源关系。
按现代动物分类学属于鸟纲鸱鸲科各种类的鸟，在南楚大多视为恶鸟，凶鸟和不祥之鸟、不孝之鸟，这是以鸟喻人、将鸟类人格化的又一个层面。举《楚辞》数例以证：
“黄鹄后时而寄处兮，鸱枭群制之。”――《惜誓》
“鸾凤伏窜兮，鸱鹗鹎翔。”――《吊屈原》
“斥逐鸿鹄兮，近习鸱枭。”
“枭鹎并进而俱鸣兮，凤凰飞而高翔。”――《七谏》
鸱鸨的恶鸟形象也出现在《诗经》中：
“鸱鸨鸱钨，既取我子，无毁我室……”
“鸱鸨属何种鸟?古代注家所释不一。王逸曰：“鸱……一名鸢也。”陆王几《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》曰：“鸱鸨，似黄雀而小，其喙尖如椎，取茅莠为巢……悬著树枝。”但大多数学者以为是猫头鹰之类的鸟，与现代动物学的科学分类相近似。《辞海》释曰：“鸱，即鹞鹰。”鸨，亦称‘猫头鹰’。”“枭，通‘鸨’。鸟纲鸱鸨科各类的泛称。”给了我们一个科学性的答案。鸱鹊不仅在古代文学作品中成为凤凰、黄鹊的对立之恶鸟，而且在民间传说里亦是不孝之鸟，不祥之鸟。宋？洪兴祖注曰：“鸱鸨，怪鸟。枭，不孝鸟。”《史记？贾生列传》说“贾谊在任长沙王太傅期间。曾有一只猫头鹰飞进他的住宅，贾谊认为是不祥之兆，因伤感而写下了《鹏鸟赋》(猫头鹰)，他在序中写道：“三年，有鹏鸟飞人谊舍，止于坐隅。鹏似鸨，不祥鸟也。”不祥鸟之说带有浓厚的民间迷信色彩，缺乏科学根据。报刊报道：在三峡南岸的利川市汪营镇，镇人武部部长钟义兴曾于1991年在山林中将一只受伤雌性猫头鹰救回家，精心为其敷药疗伤。20多天伤愈后，这只雌猫头鹰忽然从野外将一雄猫头鹰引进钟家，夫妻俩在钟家阳台安家，至1996年共生育了5胎，产下的33只幼猫头鹰全部放归大自然……这证明猫头鹰也是重感情之鸟。据我国鸟类学家介绍：所谓的猫头鹰是所有鹎形目种类的统称，是一类夜行性猛禽由于其头面似猫而得名。我国鹊形目鸟类有27种。占世界鹊类的20％左右，分隶于草鸨科和鸱鸨科的13属。(6)长耳鹗、草鸨被列为国家二级保护动物；鹊形目所有种均列入《频危野生动物国际贸易公约名录》二级保护。古之恶鸟一跃而成为现代之稀禽珍鸟。三峡地区山高林密、壑深涧幽，是夜行性猛禽最佳栖息之地，鸱鸨类资源丰富，古文献多见其载述也是一种必然。
除了灵鸟、恶鸟、不祥鸟之外，古代三峡地区还生存着一些怪鸟和妖鸟，其中？ ？痪褪乔?原在《天问》中问它呆在什么地方的“魃堆”(“魃堆焉处?”)。王逸注：“魃堆，奇兽也。”宋？洪兴祖补注指出了他以鸟为兽的错误：“堆，当为雀，王逸注误......魃堆即魃雀也。”《山海经.东山经》亦有类似栽述：“北号之山......有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰新雀，亦食人。”闻一多先生认为“新即魁字”。所以肖兵先生在《天问新解》进一步考证说：“《天问》的新堆，《山海经》的新雀，应指一种魁大而神诡的鬼鸟。”这鬼鸟可能便是“鬼车”。明？李时珍《本草纲目》载：“鬼车，一名鬼鸟，一名九头鸟。”现代人对新雀、鬼车之类的鸟名大多闻知所未闻，但一提起九头鸟则无人不晓，“天上九头鸟，地上湖北佬”，人们用九头鸟来形容湖北人“鬼”得很、殊不知九头鸟与荆楚故地确有历史渊源。古籍中关于九头鸟的记载甚多，似不是虚构之鸟，但多夸大其词。传说公元年前11世纪，周公旦(周武王之弟)曾见过九头鸟，北宋诗人梅尧臣在《古风》一诗中描述道：“昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇。夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州；射之三发不能中，天遣天狗从空投。自从狗啮一首落，断头至今清血流……时有余血下点污，所遭之家家必破。”北宋《太平御览》“鬼车”条引《三国典略》云：“齐后园有九头鸟，色赤，似鸭，而九头皆鸣。”唐《酉阳杂俎》载：“鬼车鸟，相传此鸟昔有十首，能收人魂，一首为犬所噬。”明末《正字歌》亦载：“苍鹧(奇鸽)，妖鸟也。一名鬼车鸟，一名九头鸟。状如鹧，大者翼广丈许，昼盲夜嘹，见火光则坠。”晋？郭璞《江赋》曰：“若乃龙鲤一角，奇鹅九头”。六臣注《文选》引《玄根赋》：“一足之夔，九头之鹤。”现代《辞海》也有九头鸟词条：“亦名‘奇鹧’。古代传说中的不祥怪鸟。”最具研究价值的是《太平御览》引《荆楚岁时记》的一则记载：“正月七日，多鬼车鸟度。家家槌门打户，捩狗耳，灭烛灯禳之。”我们知道，《荆楚岁时记》是南朝梁人宗懔撰著的一部专门记录荆楚地区民间习俗的书(宗为江陵人)，躲避九头鸟就成了民间流传的习俗，可见其影响之深远。至今，神农架民间为防止九头鸟突然闯进住宅，夜间都要生火或点油灯，因为九头鸟怕灯火。这可能便是古老习俗的传承。
现今三峡一带是否还存在着九头鸟这种怪鸟呢？笔者从近几年有关媒体的多次报道中获知：九头鸟不但存在山林之中，而且活动颇为频繁，在湖南石门、湖北恩施、神农架林区等地，均有人亲眼目睹其神秘面貌。1994年5月，《江城晚报》 刊登张福裕报道：《湖南发现九头鸟》，报道说在称为“湖南屋脊”的壶瓶山境内多次发现九头鸟。1993年9月15日，石门县南坪河乡鹰子类村村民张承云在后山砍柴时，忽然发现树上歇着一只怪鸟，头上长着九个脑袋，一个大脑袋头上还长着连成一串的八个小脑袋，嘴鼻眼耳俱全，并覆盖着一圈风毛。张用砂石撒去，那怪鸟除两翼振飞外，八个小脑袋亦有小翅张开……其父亲说，历来山中都有这种鸟，几代人都见过。该村文书王淑珍等20多位村民也曾先后见到这种鸟。钳申农架报》载：神农架林区多人多次见过九头鸟。松柏镇堂房村民张新全曾有幸两次见到：一次在1982年11月的一个上午，他在燕子洞附近种土豆，突然听到空中有奇特的鸟叫声，抬头望去，只见一只翅翼如簸箕般大的巨鸟在飞翔，羽毛黑灰，类嘴红色，长有九个脑袋；第二次是在1994年7月一天的傍晚，他在黑沟的山林中劳动，又一次听到九头鸟怪叫着从天空中飞过，同他在一起的还有几位村民。1995年5月，中国珍奇动植物综合考察队一行四人在神农架东北部考察时，阳日镇卫生院老医生李运泰对考察队讲：他小时曾和母亲在村边一棵大漆树上见到一只九头鸟，相距很近，看得很清楚。这只鸟有个大头，大头周围长着8个小头，头上五官俱全，嘴象鹰嘴尖而红，羽毛为黑灰色，落在树上有饭桌那么大。林区中药材公司退休老中医周正江老人也见过，并听说九头鸟曾叨走过小孩…… 九头鸟的发现地集中在鄂西北和鄂西相毗连的湘西北的石门。石门、恩施、三峡、神农架在地图上正好连成一道弧线，地处北纬30°至32°，东经109°至110°之间。这不禁使笔者想起了那神秘的北纬30°。外国学者詹姆士？伯烈斯特等在其所著的衍申秘北纬30°一书中写道：“沿地球北纬30°前行既是地球山脉最高峰的所在地，同时也是海底最深处的藏身之所，世界著名的几大河流，埃及的尼罗河、伊拉克的幼发拉底河、中国的长江、美国的密西西比河均在这一纬度线汇入浩淼无际的大洋。”
“这条纬线又是世界上无数难题之谜的所在地：恰好建在地球大陆重力中心的古埃及金字塔群、死海、巴比伦‘空中花园’、大西洲沉没处、百慕大海域、玛雅文明遗址……为什么这一线会成为怪事迭出……的神秘地带?它们是偶然巧合，还是造物主的有意安排，抑或是受人类暂不可知的某种神秘力量的主宰?”
中国在这纬度线上也是众多难解之谜的所在地：先后发现长阳人、巫山人、郧县人而成为人类起源地之一；天然的生物多样性基因库；第三纪子遗植物的避难所；珍稀动物？ 睦衷埃话咨？？锞劬又？兀弧？叭恕？⒕磐纺竦姆⑾趾痛？抛疃嘀？兀话臀幕？⒊?文化发祥之地；原始神秘的巫文化之渊薮……随着历史的演进、科技的进步和考古的不断发现，终将破译这一系列千古之谜。
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