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| 孟祯泰 |
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孟祯泰 
所在地区：山 东 文章总数：18篇 推荐篇数： 1篇 留言数量：8条 访问次数： 鸽舍积分： 192   建立时间：2010-12-29 
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作者：孟成臻
来源：转载
阅读：次
分类：收藏文章
发布时间：2012-2-22 12:14:58
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惑人惑世的孔孟家族辈分排序
——看孔孟家族辈分排序流传中的谬误
思克，希言公彦承，宏闻贞尚衍.兴毓传继广.昭宪庆繁祥.令德惟垂佑.钦绍念显扬.建道敦安定.懋修肇彝常.裕文焕景瑞，永锡世绪昌.
“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德惟垂佑，钦绍念显扬”。这首顺口溜——孔孟两大家族辈分排序中的二十个
字，在当代孔孟姓氏的族人中，许多人都会当做家谱来背诵。甚至有不少外姓人也说这是孔孟两大家的家谱，
也有些人说这是孔孟颜曾四大家的共同家谱。严格的讲，这些表明辈分的名子开头“字”不是家谱，家谱是记
载某个家族世系传承情况——即各个支脉的男性家庭成员及其配偶、儿孙年龄职业住址等情况（封建社会中女
性长大成人要出嫁，所以不计入家谱）的花名册（类似家族内部的户口登记薄）和家族成员中重要人物重大事
迹的记录本（书）。所以，这些由某一家族制定的，在家族成员中统一使用，以此表明辈分的名子开头“字”
，应该称为“辈字”。把“辈字”按照一定顺序排列起来，就是辈分排序。不过多年来，许多人都称其为“家
谱”，也算俗称吧。平常说的孔孟“家谱”，就是对这种辈分排序的俗称，但是对于它的来源，真正清楚地人
却不多。
改革开放前，广播电视、报刊杂志等传媒工具，都以政治宣传为主，不会涉及孔孟家谱及辈分排序这方面的内
容。关于辈分排序的解释只在本家族中流传，而且多数是口头流传。改革开放后，各种报刊杂志如雨后春笋，
传播的内容也包罗万象。尤其互联网的发展普及，更使大家解放思想畅所欲言。这样关于孔孟家谱中辈分排序
的内容也成为媒体传播的一个话题。然而，在社会上流传的几种不符合实际情况的说法，也在迷惑着大众。因
此有必要澄清历史事实，给大家一个正确的解答。
本人姓孟，名凡生。小时候本来是多笔画之“繁”，到中学后嫌写着费事，又见报纸上有的名气大些的夲姓人
写成三笔画的“凡”，我也就改成此“凡”字了。现在许多孔孟族人都这样写。我虽然姓了六十多年的孟，可
是对国人中众所周知的孔孟两家辈分排序的来源却一直没有真正搞清楚。也曾经被过去的谬误流传迷惑了多年
。现在退休在家清闲无事，通过上网查阅有关资料，才感到过去流传的许多说法是错误的，觉得有必要对流传
的以下几种谬误进行批驳。
1、孔孟一家说：上世纪五十年代，在我很小就受到 “孔孟一家亲”的家庭教育，说是“天下孔孟是一家，看
字排辈论高低”。孔子孟子的后代人共用一个家谱，不管姓孔姓孟走到哪里都要当一家人来对待。还说在旧中
国孔家孟家子弟外出旅行，即使逃荒讨饭，来到陌生的孔孟人家，只要一提自己姓孔或者姓孟，就会被当一家
人来看待。要按照姓名中的“字”表明的辈分论高低，岁数大辈分低的人也要给岁数小辈分高的人磕头行礼，
称“叔”喊“爷”。东道主要给讨饭者安排吃住，走时还要送些粮食。这是和外姓人的区别之处。不过，由于
在解放后讲“亲不亲阶级分”的社会背景下，即使没出“五伏”（第五代直系血亲）本家族人也不亲了，孔孟
两姓当然更“亲”不起来。但是，两大家族共用一个家谱——辈分排序还是历史事实。或许孔孟两家的掌门人
有过结盟和约定：使用共同的辈分排序，使子孙后代永成一家。这个说法正确吗？
要搞清孔孟是否真的一家，就需要看是不是两家真的共用一个家谱。所谓家谱是指记载某个家族世系传承情况
——即各个支脉的男性家庭成员及其配偶、儿孙年龄职业住址等情况的花名册和家族成员中重要人物重大事迹
的记录本（书），它类似家族内部的户口登记薄和《家族志》。经查阅家谱网得知：《孔子世家谱》是专门记
录孔子家族繁衍脉络的谱牒，从孔子时代至今已传承了二千五百多年，跨越了八十多个代次，共登记近200万
人。2005年，英国吉尼斯世界纪录有限公司在法兰克福宣布，中国的《孔子世家谱》被认定为目前世界上最长
的家谱。
《孔子世家谱》原为手抄本，北宋神宗元丰三年（1080年）首次刻板印刷。明朝时《孔子世家谱》形成“六十
年一大修，三十年一小修”之约定。然而由于种种原因，历史上只大修过四次，分别在明朝天启年间、清朝康
熙年间、乾隆年间、和1937年民国时期（此次收录近60万人）。1987年，时任中国孔子基金会名誉会长的谷牧
副总理和会长匡亚明向孔子后裔建议，认为历朝历代《孔子世家谱》都有续修之先例，当今社会不应断修。为
此，世界孔子后裔联谊总会会长，第七十七代孙孔德墉在取得了居住在台北的孔令贻之子孔德成（孔家奉祀官
，具有当代衍圣公的身份）的“授权”后，在香港注册了《孔子世家谱》续修工作协会，承担起第五次续修的
重担。这次把女性后裔也收录入家谱，共登记130余万人。最小的是八十三代“念”字辈。
《孟子世家谱》也记载了从孟子到第七十五代孙孟祥拹（1990年在台湾继任亚圣奉祀官）的历代孟氏子孙繁衍
情况。 元朝至元元年(1264年)，孟子五十一代孙孟祗祖曾续修家谱。泰定年间(1324年)，五十二代孟惟恭将
“孟氏宗支图”刻于碑上，藏于孔庙。明朝弘治年间(1488年)，五十七代孟元详细考证了孟氏历代世系，也刻
石立于孟庙。万历年间(1573年)，六十代孟承相曾续修族谱。天启二年《1622年)，六十二代孟闻钲组织孟氏
族人共同捐资续修族谱，刊印后分发各户，以便于日后“认祖归宗”。清朝康熙五十九年(1720年)，孟子六十
五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。康熙六十一年(172Z年)秋，孟子六
十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。道光四年(1824年)，六十九代孙世袭翰林院五经博士孟
继（山亠日）主持续修族谱。同治四年(1865年)，七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持续修了《孟子世家
谱》。道光十五年(1835年) 七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持纂修《重纂三迁志》。
孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清代以前的孟氏族谱已经
没有了，现在传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版刊印本。《道光谱》收录了孟宁、孟润、孟衍泰在
前几次主持修谱时所写的旧序，孟继告为之作了新序。全谱共计六册、十四卷。《同治谱》共计六册、十五卷
，由孟广均作序，收录了五篇旧序，在内容与编排上，和《道光谱》大致相同，该谱是孟府内保存最为完备的
孟氏族谱。
由此可见，孔孟两家各有独立的家谱，家谱中都没有两家合并为一家之说。所以从宗族的角度讲，孔家就是孔
家，孟家就是孟家。大概因为孔孟两家的家谱中辈分排序具有许多“辈字”相同的特点，而且学术界从思想体
系上将孔孟定为一家（儒家），并且供奉在一个庙堂，才被后代一些族人理解为“孔孟子孙后代是一家”了。
2、“二老”同辈说：我小时候听长辈说，孔子孟子老哥俩是拜把子兄弟，为了让子孙后代永远成为一家人，
就制定了共同的家谱（辈分排序），要求各代儿孙起名（乳名不受此限）时，第一个字都要使用家谱中事先设
定的“字”，用来标明辈分，以便体现“天下孔孟是一家”。孔子孟子老哥俩拜把子的说法对吗？
我上学读了《中国历史》课以后，才知道孔子孟子不是同时代人，不是老哥俩。，了解到在历史上，
孔子最早（汉朝武帝时废辍百家独尊儒术）被奉为“圣人”，还被封为“大成至圣先师先师文成王”。在孔子
家族所在地——曲阜建立孔府、孔庙。后来的朝代（大概是唐宋时期）孟子也被奉为“亚圣”，在孟子的家族
所在地——邹县建立亚圣的府庙——孟府、孟庙。孔子的“圣人”地位是后来历朝历代的皇帝都承认的。孟子
的“亚圣”地位只是有部分朝代承认。还有的朝代把子思（孔子的孙子孔伋，孟子的老师）、颜回（孔子的学
生）、曾参（孔子的学生）、孟轲（子思的学生）四人同时奉为“亚圣”，与孔子共享同一庙堂。这大概就是
有人说孔孟颜曾四大家族通用一个家谱（辈分排序）的原因。可是孔丘与孟柯的曾祖父是同辈，孔丘与颜回、
曾参是叔侄辈，颜回、曾参与孟柯是祖孙辈。所以“孔孟同辈”这种说法，只是在缺乏历史知识没文化的人中
有市场，到1974年全国性的批儒批孔运动开展后，广大群众对孔孟之道及春秋战国那段历史有所了解，这种说
法也就自行消失了。
3、同字同辈说：我从小就听说“天下孔孟是一家”，都按照名子开头“字”来排辈分，“字”相同辈分相
同。后来学了历史，查看了一些历史资料，知道了孔孟之间的关系，知道孔子孟子不是平辈。至于他们的后代
从什么时候起共用一个辈分排序，是不是同字同辈分，历史书中也没有答案。现实中这四大家族的许多人都是
这样理解和照办的。在这种说法的影响下，我一直认为自己是孟子的第七十一代孙。理由是，1974年批儒批孔
时得知，最后一个衍圣公孔令贻是孔子第七十六代孙。以此推算孔家“凡”字辈是孔子第七十四代孙，孟家的
“凡”字辈就应比孔家差三代，多年来我也是这样对别人解释的。这个说法正确吗？
现在通过互联网查看山东省曲阜市孔子家族和邹城市孟子家族保存的家谱，才知道一些历史真相，才认识到这
个说法是错误的。原来孔孟两大大家族掌门人，在各自的五十三代以前，是没有共同的辈分排序的。五十四代
（思字）、五十五代（克字）、五十六代（希字）辈字相同，到五十七代均无“辈字”（后规定五十七代族人
为言字）。虽然从五十八代以后共用相同的辈分排序，却不是一家人，因为孔子是孟子的曾祖辈，孔家第五十
三代掌门人，与孟家第五十三代掌门人也应是曾祖孙关系。如果孔孟两家的某个世代的掌门人，为结成一家亲
而制定通用的家谱排序的话，应该是孟家的五十一代与孔家的五十四代同用一个“辈字”。以此类推，每个“
辈字”都应该是两家差三代，这样的排辈方法才能真的做到孔孟两家“同字同辈分”。而现在同字同辈的原则
只在夲姓氏家族中适用，孔孟两家之间，“字”同辈分并不相同。现实中的同用的辈分排序，只能反映出孔孟
两家同“字”同“世代”，即某个字代表某个“世”，或者某个“代”，如孔希学是孔子的五十六代孙，孟希
文也是孟子的五十六代孙。但是，孔希学的衍圣公爵位，先受封于元顺帝，后受封于明太祖朱元璋（洪武元年
十一月）。洪武十四年（1381）故去，其子讷于洪武十七（1384）年袭位。而孟希文的翰林院五经博士世袭职
位授于景泰三年（1452），故去后，其子元于弘治二年（1489）袭位。可见两个“希”字的掌门人不是同时代
人。这正表明是孟家仿照孔家的辈分排序，制订了自己的辈分排序。正因为孔孟两家的家谱中辈分排序具有“
同字同世代”特点，而且学术界从思想体系上将孔孟定为一家（儒家），才被后代一些族人理解为同字同辈份
了。
4、轮番使用说：上世纪六十年代，我读初中的时候，曾听一个在某机关上班的孟姓叔叔背诵过“兴毓传继广
，昭宪庆繁祥，令德惟垂佑，钦绍念显扬”。这20字家谱（辈分排序），说这是早年皇帝赐封给孔孟两家的家
谱，每辈一个字，用完再从头来，轮番反复使用。后来，也听别的不会背诵20字家谱的孟姓族人说过，是有20
个字的家谱（辈分排序），是轮番使用。但是在那时也有人反对这个说法，说孔孟两家辈分排序就是每代（或
称世）一个“字”，一个“字”代表一个世代子孙，标志分明，不能重复使用，如果重复使用就会乱了辈分。
但究竟是不是轮番使用，孔孟家谱辈分排序中的“辈字”到底有没有重复的现象，在改革开放前，社会上谁也
说不清。当时我比较相信后一种说法，既反对轮番使用说，相信孔孟家谱排序中没有重复的“字”，这样正确
吗？
现在，通过查看孔府和孟府保存的家谱，发现以上两种相互对立的说法都不正确。不论是孔家还是孟家，在第
五十三代之前，都没有制定“辈字”来表明辈分的顺序。
孔家是：孔丘——孔俚——孔伋——孔白——孔求——孔箕——孔穿——孔谦——孔鲋——孔忠——孔武——
孔延年——孔霸——孔福——孔房——孔均——孔志——孔损——孔曜——孔完（孔融的大哥）——孔羡——
孔震——孔嶷——孔抚——孔懿——孔鲜——孔乘——孔灵珍——孔文泰——孔渠——孔长孙——孔嗣悊——
孔德□□□——孔崇基——孔璲之——孔宣——孔齐卿——孔惟眰——孔策——孔震——孔昭俭——孔光嗣—
—孔人玉——孔宜——孔延世——孔圣佑——孔若虚——孔端立——孔琥——孔拂——孔元用——孔之厚——
孔浣。
孟家是：孟轲——孟仲子——孟睾——孟寓——孟舒——孟之后——孟昭——孟但——孟卿——孟喜——孟鎡
——孟兴——孟尝——孟展——孟戫——孟敏——孟光——孟康——孟宗——孟揖——孟观——孟嘉——孟怀
玉——孟表——孟斌——孟威——孟恂——孟儒——孟景——孟善谊——孟诜——孟大融——孟浩然——孟云
卿——孟简——孟常谦——孟遵庆——孟琯——孟方立——孟承诲——孟汉卿——孟贯——孟昶——孟公济—
—孟宁——孟存——孟况——孟彬——孟澄——孟德成——孟述祖——孟惟清——孟之平。
从第五十四代起孔孟两家掌门人的姓名就有共同的“辈字”了。孔家五十四代衍圣公孔思晦，孟家五十四代孟
思春；第五十五代孔克坚与孟克刚；第五十六代孔希学与孟希文；第五十七代孔讷与孟元；第五十八代孔公鉴
与孟公肇；第五十九代孔彦缙与孟彦璞；第六十代孔承庆与孟承光。以后两家就是宏闻贞尚衍等等同样的辈分
排序了。
由此可见，说二十个“辈字”的“轮番使用说”显然是错误的，但是，说每个“字”代表一个世代，中间不重
复，也不完全正确。因为在五十三代以前，或者可以说在五十七代以前，孔孟两家还没有制定后来那样的辈分
排序。孔子第三十三代孙孔德□□□，第四十一代孙孔昭简，孟子第四十代孙孟承诲，第五十代孙孟德成，都
与后来制定的三十字辈分排序中的“辈字”有重复。
5、皇帝赐封说：上世纪五六十年代，我小的时候就听大人们说那二十个“辈字”是皇帝赐封的，来回轮番是
用。虽然老人们也说不清是哪个朝代的皇帝封的，但大意是和孔子的“圣人”地位同时得到的皇帝的赏赐。我
想既然历史上汉朝有“废辍百家独尊儒术”的做法，那就应该是汉武帝赐封的辈分排序了。改革开放以后，大
约在八十年代后期，我在《天津日报》农村版上看到一篇关于孔孟家谱辈分排序的报道，作者的名字记不得了
，这是我第一次从官方报纸上看到的关于家谱的报道资料。上面说乾隆九年（公元1744年）二月七日，乾隆皇
帝赐封孔府三十字家谱：“希言公彦承，宏闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬”
。到1920年孔子第七十六世孙衍圣公孔令贻又续了20个字，报北洋政府批准后登报公布，后20个字是：“建道
敦安定，懋修肇益常，裕文焕景瑞，承锡世绪昌”。
看了这篇文章，对我们孔孟后裔来说当然如获至宝，于是记载下来。但当时我也有了疑问，因为这时我已经从
蓟县图书馆借阅过二十四史，我也记载了元顺帝“至正二十八年十月庚午（日，究竟是哪天我不会换算）以孔
克坚之子希学为袭封衍圣公”，和明太祖朱元璋于“洪武元年十一月诏孔子五十六世孙希学为衍圣公秩三品”
。这与三十字辈分排序都是乾隆皇帝赐封相矛盾，赐封的“辈字”，只能给当时的人或者后代人使用，皇帝也
不可能为前代人赐名呀。因为那时《清史稿》还没有出版，我也查不到乾隆皇帝是否赐封的历史资料。由于后
二十个字合辙押韵，我就认为“希言公彦承，宏闻贞尚衍”是孔府本来就有的。只有后20个字是乾隆皇帝赐封
的，《天津日报》那篇文章的作者给搞错了。十几年来我对别人也是这样解释的。现在网上也还是有这种观点
，同时网上还有一种说法，说“公彦承宏闻贞尚衍”这八个字是明太祖朱元璋赐封的，后边的20个字是乾隆皇
帝赐封的。这些说法都对吗？
现在通过查阅《清史稿》，在《高宗本纪》中记载：乾隆二十一年、二十七年、三十六年、四十一年、五十五
年，乾隆皇帝先后五次到过山东曲阜“朝圣”（南巡时经过）。乾隆“三十六年二月，乙巳，上至曲阜谒先师
孔子庙。丙午，上释先师孔子。丁未，上谒孔林，赐衍圣公孔昭焕族人银币有差。”乾隆“五十五年三月，甲
午，上谒少昊陵，至曲阜谒先师庙。乙未，释奠。赐衍圣公孔宪培及孔氏族人银币有差。丙申，上谒孔林。”
这个历史记录说明，孔子第七十一代孙衍圣公孔昭焕与乾隆皇帝是同时代人，而且在乾隆年间病故，其子孔宪
培世袭了爵位。可以说乾隆皇帝经历了“昭”字辈和“宪”字辈两代衍圣公，所以说后20个字是乾隆皇帝赐封
也不符合历史的事实。看来我原来的估计还是错了。
要搞清楚这个问题，还需要弄清楚孔孟两家辈分排序的来龙去脉。经查阅相关资料得知，孔子后裔的辈分排序
，是在明朝初期规定的，开始是八个“辈字”：“公彦承宏闻贞尚衍”。后来又加上孔希学，字士行（洪武元
年——1368年袭封衍圣公）名子中的“希”字和孔讷，字言伯（洪武十七年——1384年袭封衍圣公）字号中的
“言”字（古代人有名子还有字号，如“孔子名丘，字仲尼。孔子生鲤。字伯鱼，鲤生伋，字子思。伋生白，
字子上。白生求，字子家。求生箕，字子京”等等。家谱中的“辈字”是名子中的“字”，不是字号中的“字
”，虽然孔家第五十七代衍圣公孔讷的名只一个“讷”字，但以后出生的其他支脉的五十七代孙起名要二个字
，开头字为“言”字），用这10个“字”，来表明从第五十六代到第六十五代的辈分，供子孙后代起名使用。
到明熹宗天启年间（1621——1627）10个“辈字”已用完，又由第六十五代衍圣公孔廕植续了20个字：“兴毓
传继广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬。”规定了从第六十六代到第八十五代的“辈字”和排列顺序。这20
个辈字尚未用完，到民国八年（1919）第七十六代衍圣公孔令贻又续了20个字：“建道敦安定懋修肇益常裕文
焕景瑞承锡世绪昌”。规定了从第八十六代到第一百零五代的辈分排序。这就是孔府自己对家谱中辈分排序来
龙去脉的解释。
需说明的是这三次制定的家谱辈字，当时都是和家谱一起上报中央政府“奏准”的，第一次应该是明太祖朱元
璋批准的，第二次是明熹宗——天启皇帝朱由校批准的，第三次是由当时的中华民国大总统批准的。但是“奏
准”与“赐封”毕竟不是一回事，“奏准”是指对臣下本来就有的事物得到了皇帝的认可。“赐封”是指皇帝
赏赐给臣下的，臣下原本没有的事物。如果老百姓不懂得它们的区别，把“奏准”说成是“皇封”，还勉强说
的过去。但是，无论怎么讲，“乾隆皇帝赐封”的说法也是错误的。
再看孟家的辈分排序的由来：孟氏自孟子到孟宁，四十五代大都单传，从五十代起，孟氏族入开始有意识地在
同辈兄弟取名时采用同一个字，来表明代系，也便于识别、记忆。从五十代到五十五代行辈字分别为：德、祖
、惟、之、思、克，但要求并不严格，特别是经过元、明易代之乱，族人四散流徙，给子弟取名时不可能循规
蹈矩。
孟氏按行辈起名始于明代，朱元璋对孔、孟后裔格外优礼。除赐给祭田、免除徭役，从明景泰年间孟子的第
五十六代孙孟希文被授予世袭翰林院五经博士算起，从次，孟子后裔开始授世职。当时，立了 “希、言、公
、彦、承、 弘、闻、贞、尚、允”十个字（后来，为了避讳，改 “弘”，为“宏” ；改“允”为“廕”，
后又改“廕”为“衍”）作为孟家后裔子孙的行辈“字”。明崇祯年间，又立了“兴、毓、传、继、广、昭、
宪、庆、繁、祥”十个辈字。清同治四年（一八六五年），又立了“令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、
扬 ”十个辈字。民国九年（1920年）冬，孔子76代世袭衍圣公孔令贻，和孟子73代世袭五经博士孟庆棠，又
拟续了二十个世次行辈字，即“建、道、敦、安、定 、懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡
、世、绪、昌” 。报当时的北洋政府内务部批准，并咨行各省县布告周知。
以上资料表明，孟家与孔家相同的辈分排序，是明朝景泰年间，孟家享受到明朝皇帝的授予的世袭待遇后，参
照孔家已得到皇帝认可的辈分排序，制订了自家的辈分排序。以后几次续添“辈字”，都是跟着孔家走的。这
种做法，应该是得到了孔家和朝廷的认可，所以才不算侵犯孔家的辈分排序的专利权吧。
6、改“胤”为“衍”说：改革开放以来，各种媒体对孔孟家谱方面的议论多了起来，在家谱的辈分排序方面
，又出现一种为避雍正皇帝胤禛之“讳”，把第六十五代原本的“胤”字改为“衍”字，为避乾隆皇帝弘历之
讳，把第六十一代原本的“弘”字改成“宏”字的说法。这种说法正确吗？
要弄清楚这个问题，还要查看相关的历史资料。
在《明史。列传第一百七十二。儒林三》中记载了孔家几个世代衍圣公的情况：孔希学，字士行，洪武元年（
1368）袭封衍圣公。父克坚，字璟夫;祖思诲，字明道。希学于洪武十四年（1381）卒，子讷，字言伯，于洪
武十七年（1384）袭位。讷建文二年（1400）卒，子公鉴袭。公鉴，字昭文，嗣爵二年卒。子彦缙，字朝绅，
永乐八年（十岁）袭位。彦缙子承庆，先卒，孙弘绪（八岁）袭位。弘绪少贵，多过举。成化五年（1469）被
劾，按治，夺爵为庶人。令其弟弘泰袭位。弘治十六年（1503）弘泰卒，弘绪子闻韶袭位。闻韶，字知德，嘉
靖二十五年（1546）卒，子贞干袭位。贞干，字用济。卒，子尚贤袭。尚贤，字象之，天启元年（1621）卒。
子廕椿先卒，无嗣。从弟子廕植袭位。廕植，字对寰，先为博士。尚贤既丧子，遂育为嗣。天启元年以覃恩加
太子太保。崇祯元年加太子太傅。
在《清史稿。列传第二百七十。儒林四》中记载：孔廕植，字对寰，明天启初，袭封衍圣公。清顺治元年，世
祖定鼎京师。衍圣公爵及其官属，悉循明旧制。四年卒，子兴燮袭。兴燮，字起吕，时年十三。康熙六年卒，
子毓圻袭。毓圻，字钟在，方幼，年十一。（康熙）二十三年卒于京师。子传铎袭。传铎，字振路。卒后子广
棨袭。广棨，字京立。雍正初，授二品冠服，袭爵。乾隆八年卒，子昭焕袭。昭焕，字显明。乾隆四十八年卒
，子宪培袭。宪培，字养元，乾隆五十九年卒，子庆镕袭。庆镕，字陶甫，道光二十一年，卒。子繁灏袭。繁
灝，字文渊。同治二年，卒。子祥珂袭。祥珂，字觐堂，光绪三年，卒，子令贻袭。令贻，字毅孙。国变后，
袭爵，祀奉如故。
另外在《清史稿。本纪四。世祖本纪一》中记载：顺治元年，冬十月，丙辰，以孔子六十五代孙允植袭封衍圣
公，其五经博士等官袭封如故。
通过查看上述历史资料，可以看出，孔家辈分排序“宏闻贞尚衍”的辈字中，在明朝时第六十一代的辈字确实
是“弘”字。应该是在孔府在第三次续修家谱时（乾隆年间）为避皇帝弘历之讳，改成了现在的“宏”字。但
是，改“胤”为衍的说法就不符合历史事实了，因为孔家的辈字中从来就没有使用过“胤”字。
真实的情况应该是有三次为避皇家之讳的改变辈字的过程。在明朝时，第六十五代衍圣公的名字本来是“允植
”。清军入关后，顺治皇帝爱新觉罗福临，按照明朝旧制对待孔允植如故。由此可以证明，从明朝初期，确立
孔家辈分排序的“辈字”起，到清朝顺治年间以前，第六十五代的辈字本是“允”字。可是为什么在《明史》
列传和《清史》列传中都记载为孔廕植了呢？原因还是避皇家之讳。因为各个朝代的历史资料（当时的档案资
料）都是由下一个朝代整理编修的，《明史》是清朝的翰林院学士们编修的。因为康熙皇帝的几十个儿子们包
括“皇太子”（后废除）都是“允”字辈，不论是在康熙朝修编《明史》的官员，还是第二次续修家谱（康熙
年间）的孔府，都要避讳皇家使用的辈字“允”，所以在清朝的官员修编《明史》时，明代宫庭档案中记载的
“孔允植”，就被改成“孔廕植”了。同时孔府自己也把家谱辈分排序中的“允”改成“廕”了。因为雍正皇
帝“胤禛”原来也叫“允祯”，后来他当了皇帝，就应该避免和他人重复名子中的字，于是本着少数服从多数
的原则，自己改成“胤禛”。因为在康熙年间不存在弘历当皇帝的问题，所以这时修编的《明史》中，对孔府
第六十一代辈字的“弘”字，就未作改动。到了雍正年间，孔府为了避皇帝之讳（廕与胤同音），就再一次修
改“辈字”，把“廕”改成了“衍”字。第三次改变“辈字”，就是乾隆年间改“弘”为“宏”了。
为什么同是《清史稿》，在《世祖本纪中》记载为“孔允植”，在《列传。儒林》中又记载为“孔廕植”呢？
这不是自相矛盾吗？其实不矛盾，因为《清史稿》是民国年间整理修编的，修编《清史稿》的人不存在“避讳
”问题，真正的客观反映历史事实。顺治年间的档案记载的“孔允植”，在修编《清史稿》时就原本照抄，所
以是“允”字。《清史稿》的列传记录，是各个时期积累下来的资料。在康熙年间，既然连编修《明史》及孔
府续修的家谱中，都把“孔允植”改成“孔廕植”了，列传记载的资料中，当然也应该是“孔廕植”了。修编
《清史稿》时，保留了这个矛盾，正说明民国年间修编史书的人是尊重历史原貌的。
7、四家通谱说：很久以来，社会上就流传着 “皇封”的“孔孟颜曾是一家”“同字同辈论高低”的说法。意
思是四大家族共用一个“通天（得到皇帝认可）家谱”，子孙后代“一家亲”，只是不如“孔孟一家”的说法
影响面大。我对这个说法也曾深信不疑。以为，既然历史上封建皇帝曾经把颜回、曾参、子思、孟轲四人尊奉
为四“亚圣”，配享孔圣人庙堂。当时皇帝赐封给孔孟颜曾四大家的后裔共用一个家谱，结成异姓兄弟也是合
乎情理的。但是，究竟从什么时候这四大家族共用一个家谱（辈分排序）我一直也没听谁说清楚。四大家的后
代共用一个家谱，四家结成一家是真的吗？
前面说过，孔家五十三代以前是没有固定的辈分排序的。五十四代是“思”字，五十五代是“克”字，五十
六代是“希”字，五十七代孔讷没有“辈字”。开始使用辈分排序的时间，应该在明朝洪武十七年孔讷继任衍
圣公之后。也就是说，孔孟颜曾四大家，共同使用一个家谱（辈分排序）只能从明朝开始。那就看一下，明代
的历史资料吧。
在《明史。列传第一百七十二。儒林三》中还记载了孟颜曾三家后裔的相关情况：洪武元年（1368）诏以孟子
五十四代孙思谅奉祀，世袭其家。思谅，字友道。子克仁（55代），字信夫。克仁子希文，字士焕。亚圣五十
六代孙也。。景泰三年（1452），授希文翰林院五经博士，子孙世袭。卒，子元（57代），字长伯，弘治二年
（1489）袭。卒，子公棨（58代）幼。嘉靖二年（1523）以元弟亨（57代）之子公肇袭。公肇（58代），字先
文。卒。十二年，仍以公棨袭。公棨，字嚢文。卒。子彦璞（59代），字朝玺。隆庆元年（1567）袭。卒。子
承光（60代），万历二十九年（1601）袭。卒。子弘誉（61代），天启三年（1623）袭。卒。子闻玉（62代）
，崇祯二年（1629）袭。
洪武初，以颜子五十七代孙池为宣德府学教授。（洪武）十五年（1382）改三氏学教授，以奉祀事。池，字德
裕。子拳(58代)，字克膺。拳子希仁（59代），字士元。景泰三年（1452）希仁为巡按御史所劾，诏黜希仁，
召希惠以为翰林院五经博士。颜希惠，复圣五十九代孙也。未几，以希惠非嫡子，仍以希仁子议为之。议（60
代），字定伯。议卒。子鋐（61代），字宗器，成化十八年（1482）袭。卒。子重德（62代），字尚本。正德
二年（1507）袭。卒。子从祖（63代），字守嗣，袭。卒。无子。嘉靖四十一年（1562）以从祖从父（叔）重
礼（62代）之长子肇先为嗣。肇先（63代），字启源。卒。子嗣慎（64代），字用修，袭。卒。长子尹宗先卒
。次子尹祚（65代），字永锡。万历年袭。尹祚为人博学好义，尹宗之子伯贞既长，遂以职让之。伯贞（66代
），字叔节。万历二十七年（1599）袭。卒。子幼。弟伯廉，字叔清，三十四年（1606）袭。卒。子绍绪（67
代），崇祯十四年（1641）袭。
曾质粹，字好古，吉安永丰人，宗圣五十九代孙也。其先，都乡侯据避新莽之乱，徙家豫章，子孙散居抚、
吉诸郡间。成化初，山东守臣上言：“嘉祥县南武山西南，元寨山之东麓，有渔者陷入穴中，得悬棺，碣曰曾
参之墓。”诏加修筑。正德间，山东佥事钱鋐访得曾子之后一人于嘉祥山中，未几而没。嘉靖十二年(1533)，
以学士顾鼎臣言，诏求嫡嗣。于是江西抚按以质粹名闻，命回嘉祥，以衣巾奉祀。十八年(1539)，授翰林院《
五经》博士，子孙世袭。三十九年(1561)卒。子昊(60代)，未袭卒。昊子继祖（61代），字绳之，主祀事。卒
，子承业（62代），字洪福，万历五年（1577）袭。卒，子弘毅（63代），字泰东，崇祯元年（1628）袭。卒
，子闻达（64代），字象舆，十四年（1641）袭。
从以上记载不难看出，在明朝时代，颜曾两家后裔名子与孔孟两家相同“辈字”的并不多。颜家只有第五十九
代颜希仁、颜希惠，与孔孟两家的“希”字相同。并且还与孟家五十六代孟希文，同在景泰年间（1450——
1457）生活，而与孔家五十六代孔希学生活在元末明初（1368），相差八九十年。曾家则是从第六十二代曾承
业，六十三代曾弘毅，六十四代曾闻达与孔孟两家的第六十代辈字“承”，六十一代辈字“弘”（后改为宏）
，六十二代辈字“闻”相同。因为曾参与孟轲是祖孙辈，正好相差两代。而且曾家承、弘、闻三代人与孟家承
、弘、闻三代人都生活在明朝万历至崇祯年间（1573——1644）。所以如果说曾孟两家“是一家”“同字同辈
分”，还有一定道理。但是，由于孔家承、弘、闻三代人生活在嘉靖二十五年（1546，这年衍圣公孔闻韶卒）
以前，而且孔丘与曾参是父子辈，曾家的六十四代的辈分应该与孔家的六十五代“贞”字辈相同。所以，说曾
家与孔家“是一家”“同字同辈份”是没有道理的。
通过上网查看《颜回家谱》和《曾参家谱》，可以看出从颜回到现在的第七十九代孙颜秉刚（1965年出生），
虽然有的“辈”字（承、弘、希等）与孔孟家谱中的“辈字”相同，但是却没有按照孔家的“辈字”顺序来进
行辈分排序。曾家的后裔到明朝时已分为武城（曾参故乡）龙江、内坑、平和等十二个支脉（小宗），其中有
的支脉自明代开始一直使用孔家的辈分排序（从“宏闻贞尚衍”开始，三个支脉使用到“钦绍念显扬”共25个
字，一个支脉使用到“永锡世绪昌”共45个字）。有的支脉没有使用。如曾国藩家族就没有使用。但是使用孔
家“辈分排序”的也是“套用”而已。因为曾家使用的“辈字”，不但与孔家、孟家不能同“字”同辈份，而
且在曾姓家族内部，不同支脉之间也有“字”同辈分不同的现象。如同是“昭宪庆繁祥”五个辈字，在武城曾
氏四个支脉从中表示从73——77代。而在平和支脉中却表示淙71——75代，76代及以后又改为其他“辈字”进
行辈分排序了。所以因曾家也使用了孔家的辈分排序，就说“孔孟曾三姓是一家”、“同谱同字同辈分”也是
错误的。
综上可见，尽管孟家、曾家都使用了孔家的辈分排序，并且也得到了皇帝和中央政府的认可，但这与社会上流
传的孔孟颜曾四大家族，共同使用皇帝赐封的30字通天家谱，四家亲如一家，同辈字同辈分还是根本不同的。
最后，希望孔孟族人少听社会上的口头流传，多了解一下自己家族的正本家谱，搞清楚自己家族的历史渊源。
附：西江月 。明族谱。一首：姓孟六十余载，竟被迷惑多年；皇封家谱四族同，谬传把人欺骗。 家谱登载
上网，尽可查根寻源；揭开历史真相明，族人拍手称赞。
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