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威县路政鸽舍 
所在地区：河 北 文章总数：430篇 推荐篇数： 1篇 留言数量：58条 访问次数： 鸽舍积分： 109   建立时间：2011-4-13  |
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作者：威县路政鸽舍
来源：转载
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分类：收藏文章
发布时间：2013-8-10 7:37:45
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姓氏：家族系统的称号。为姓和氏的合称。中国的姓源于原始社会母系氏族时期，作为一个血缘家族的称号。氏隶属于姓。自秦汉以后，姓氏不分，合二而一。姓在母系氏族社会以后，逐渐增多，来源极广。主要来源于封国名、谥号、爵位名、官名、居地、职业等。
夏、商、周时期贵族间区别不同血缘关系的一种制度。
姓起源于部落的名称或部落首领的名字。传说黄帝住姬水之滨，以姬为姓；炎帝居姜水之旁，以姜为姓。皇天以大禹治水有功，赐姓为姒。此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、嬛、依等十二姓，其中有四人分属二姓。又祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芊等八姓。这些是远古有代表性的一些姓。
夏、商时期，贵族有姓氏。姓的分支为氏，意思相当于家或族。夏王室为姒姓，另有霸主昆吾为己姓，己姓中有苏、顾、温、董、豢龙等氏。商王室为子姓，另有霸主大彭、豕韦为彭姓。商代还有条氏、徐氏、萧氏等十三个氏，周初分赏给鲁卫等国君主。
有关周代姓氏制度，见于记载者较多。周王为姬姓，侯国之君和卿大夫有同姓和异姓的区别。到春秋时，可考的有姬、姒、子、风、嬴、己、任、祁、芊、曹、妘、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓。
虽然周代贵族有姓，但只有女子才称姓，未婚女子如齐姜、宋子，齐、宋为国名，姜、子为姓。已出嫁女子，如江芊、栾祁，江、栾为夫家国、氏名，芊、祁为女子本人的姓。当时有同姓不婚的习俗，故称贵族女子的姓以示与夫家之姓有所区别。
周代实行宗法制，有大、小宗之别。一个氏的建立表示一个小宗从大宗（氏）分裂出来，另立门户。建立侯国要经周王认可，卿大夫立新家要得到君主允许，称之为“胙之土而命之氏”。贵族获得氏的方式有以下几种：
①以国名为氏。诸侯国君主以受封的国名为氏。如晋重即晋文公重耳，以国名晋为氏，重为重耳的简称；鲁申即鲁僖公申，国名鲁为氏，申为名。
②以邑名为氏。卿大夫及其子孙以采邑名为氏。如晋国大夫毕万采地为魏，后世子孙以魏为氏；曲沃桓叔之子公子万封于韩，以韩为氏。
③以官名为氏。贵族及其子孙以其官名为氏。晋国的林父为步兵组织三行里中行的军帅，称中行桓子，其子荀偃称中行偃，以中行为氏；宋国执政卿乐喜（子罕）称司城子罕，其孙乐祁（子梁）称司城氏，是以司城为氏。
④以职业名为氏。如巫氏、卜氏、匠氏、陶氏，巫、卜、匠、陶皆为职业名称。
⑤以住地之名为氏。鲁庄公子遂住鲁东门，称东门遂（名）、东门襄仲（字），是以东门为氏；宋国乐大心为右师，居于宋桐门，称桐门右师，是以桐门为氏。
⑥以同周王或侯君主血缘关系远近之称为氏。周僖王之子虎称王子虎，其孙称王孙苏；郑穆公之子喜（子罕）称公子喜，其孙舍之（子展）称公孙舍之。
⑦以贵族的字为氏。按照宗法制度，公族只包括各代国君的近亲三代，公孙之子不属公族而须另外立氏。这些贵子孙多以其王父（祖父）之字为其氏。郑国公子发字子国，其孙国参（子思）即以“子国”的末字为氏；另有公子騑，字子驷，其孙以“驷”为氏。以祖父之字为氏最为常见，是得氏通例。春秋以前，贵族之姓承袭自远祖，因此百代不变；氏为贵族得自与自己血缘关系较亲近的先人，则数代即发生变化。
春秋战国时，宗法制度瓦解，姓氏制度也发生根本变革。这时氏开始转变为姓，如本属于姒姓的齐国田氏，至战国时已以田为姓。以往贵族才有姓，平民仅有名，战国以后，平民有姓，百姓遂成为民众的通称。姓氏制度的演化，反映了贵族的没落，平民地位的上升。
姓氏人口比例
中国的姓氏李、王、张、刘、陈，可谓当代“百家姓”中之大姓，其人口之和达3.5亿。 李、王、张三大姓人口分别占汉族人口的7.9%、7.4%、7.1%。按照姓氏进化的普遍规律，大姓人数将越来越多，小姓人数将越来越少，甚至最后消亡。
以姓氏在全国人口中的比例的多少为序，新编成当代人的“百家姓”：李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭、马、罗、梁、宋、郑、谢、韩、唐、冯、于、董、肖、程、曹、袁、邓、许、傅、沈、曾、彭、吕、苏、卢、蒋、贾、丁、魏、薛、叶、阎、余、潘、杜、戴、夏、钟、田、任、姜、范、方、石、姚、谭、廖、邹、熊、金、陆、郝、孔、白、崔、康、毛、邱、秦、江、史、顾、候、邵、孟、龙、万、段、雷、钱、汤、尹、黎、易、常、武、乔、贺、赖、龚、文等。这项调查和研究是由中国科学院遗传与发育生物学研究所袁义达研究员主持完成的，历时两年。调查涉及全国1110个县和市，得到了2.96亿人口的数据，共获得姓氏4100个。通过县、地区、省三级人口比例的统计，从而得到了当今中国新百家姓的排序。科学家还将陆续发表中国前300个姓氏的数据和分布地图，重新出版《中国姓氏大辞典》，包括至今已收集到的23000多个姓氏，以推进姓氏文化产业的发展。
姓氏暗藏大玄机
玄机一：姓氏暗藏遗传密码
“此次的姓氏调查，目的并非仅局限于统计姓氏数量，实际上，姓氏是连接文化遗传和生物遗传的一个桥梁。”袁义达解释说，中国长期以来姓氏随男，而从遗传学角度来说，只有男性具有Y染色体，因此，Y染色体就同姓氏一起遗传给男性后代，由此，具有同样姓氏的人群也就具有了同样类型的Y染色体以及它所携带的遗传基因。“调查中我们发现，很多遗传疾病只在同样姓氏的人群中传播，统计好姓名的数量和分布，对于研究人类遗传学就有了很大帮助。”袁义达告诉记者。
玄机二：同姓不一定同家
中国人见了面，总是要问姓名，如果发现跟自己是同一个姓就会倍感亲切，认为两人“五百年前是一家”，“实际上这并不可信，经过调查，我们发现一个大姓可能有上百个来源，比如说中国第一大姓‘李’，有些是来自‘嬴’姓，有些是来自‘赵’姓，唐朝时‘李’姓被李世民分赐给了开国元勋，甚至在后魏时期，鲜卑的复姓也有改成‘李’的。”但是，姓名却成了中华民族凝聚力的黏合剂，“很多海外华侨要出钱修补自己的家谱，他们要寻找自己的根，而在他们修家谱的过程中，通过与内地的联系，也对当地经济有很大的带动作用。”
玄机三：中国姓氏最有内涵
袁义达说，实际上不仅在中国，在世界上，姓氏也是一个重要的文化传承符号，但世界上没有一个国家姓氏传承得像中国这样完整而且有内涵。“比如说日本，虽然也有姓的存在，但文化内涵极少。”袁义达解释，在日本明治维新前，只有少数的几个姓，明治天皇为了改革，要求全国人民都要有姓，于是短短几年时间里，出现了8万多个姓，而且没有源头及意义，多数是以位置名来代表，如松下、井上、田中，因此，日本学者很难把日本的姓氏与人类遗传联系起来。
在美国，虽然有固定的姓氏，但区区200多年的历史还不能形成文化的传承，因此，美国学者对本国人的考证主要从肤色、毛发颜色和眼球颜色来确定。
而在英国，姓氏则比较稳定，其来源主要有直接借用教名，或在教名上加上表示血统关系的词缀等来表示某某之子或后代，还有在教名前附加表示身份的词缀。还有反映地名、地貌或环境特征的，以及反映身份或职业的，至于后来出现的由双姓合并而来的姓氏，虽然出现较教名晚，但数量要多得多。而在王室，旧时采用“爱德华”作为姓氏，后来还出现了较新的“温莎”。
在欧洲大陆，姓氏通常是用来区分出生地的标志，二战时，欧洲军队曾把同一姓氏的军人分为一组，用以增加部队的凝聚力和战斗力。
最新数据 中国共有4100个姓
首次发现“难”姓村
在这次调查中，很多生僻的怪姓也被发现，这些姓氏从来没有被记载过，“过去看到时，还以为这些怪姓是因为笔误产生的，但经过我们这次调查后发现，这些怪姓有其深远的根源。”
袁义达给记者举例说，在河南，研究组发现四个姓“难”的小村，里面的男女老少全姓“难”，当时研究组曾认为这个姓是笔误造成，不具有统计意义，但韩国文化署听说了这个消息后，异常惊喜，马上组织了一个“寻根访问团”来到中国。
原来，“难”姓在韩国人看来，就是自己的根源，“他们告诉我，河南曾出土过一块南北朝时期的石碑，记载一个鲜卑族官员的事迹，他的名字就叫‘难楼’，‘难’姓随鲜卑北迁，松花江当时也改名成了‘难江’，随后，这些姓‘难’的鲜卑族才到了现在的朝鲜半岛，因此，河南这些姓‘难’的村民就被韩国人认为是自己的祖先。”
姓氏排行榜 三大姓追源
第一名：李
根据排序，李姓是中国的第一大姓，据袁义达讲，在调查的近3亿人中，李姓占了13%。
李姓来源甚广，有数百之多，最早出自“嬴”姓，春秋时期流行以官位作姓，道家学说的创始人老子因祖辈为理官，遂以理为姓氏，后传为“李”。唐初开国元勋诸将徐、邴、安、杜、胡、弘、郭、麻、鲜于、张、阿布、阿跌、舍利、董、罗、朱邪共16姓被赐于李姓，由此人丁大增，逐渐发展为中国第一大姓。
第二名：王
王姓为第二大姓，占总人数的12%。一般帝王的后裔称王子、王孙，随后便用作姓氏，另外，王姓也由很多其他姓氏变化而来，最多的出于“妫”姓，相传为古帝虞舜之后，另外，姓王的人也有些是商纣时比干之后，甚至古高丽国君也是王姓。
第三名：张
张姓为第三大姓，占总数的11.8%。据《元和姓纂》中记载，“黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观孤星，始制弓矢，主祀张星，因姓张氏”，因此相传张姓源于黄帝，是黄帝的后代，张姓自汉代开始逐渐增多，与当时道教的兴起与流行有关，当时盛行“黄帝赐姓张氏”的说法，比如当时的道教领袖如张角、张鲁等。
三小姓探究
倒数第三：山(音“亚”)
袁义达说，这个姓是研究组在安徽省郭阳县和辽宁省彰武县偶然发现的，共有2000人左右。
有意思的是，这些人互相都没有联系，但都清楚自己姓的来源，他们都称自己是岳飞的直系后代，当年遭到秦桧的迫害，逃亡到此，把“岳”字上下颠倒，组成了这个新姓。研究组帮助他们互相之间取得了联系，同时，考证了姓氏的来源，确实如他们所说。
倒数第二：死
据袁义达讲，“死”姓主要分布于中国西北部，是由北魏时期，少数民族的四字复姓发展而来，目前人数呈减少趋势。
倒数第一：难(读去声)
分布于河南省，是南北朝时期鲜卑族的姓发展而来，原本是一种鸟类的名字，由于当时人崇尚鸟类，把姓起成了“难”，后北迁，大部分迁徙到了朝鲜半岛，中国已极少存在。
姓氏表格：
赵钱孙李 周吴郑王 冯陈诸卫 蒋沈韩杨 朱秦尤许 何吕施张 孔曹严华 金魏陶姜 戚谢邹喻 鲁韦昌马 苗凤花方 俞任袁柳 酆鲍史唐 费廉岑薛 雷贺倪汤 滕殷罗毕 郝邬安常 乐于时傅 皮卡齐康 伍余元卜 顾孟平黄 和穆萧尹 项祝董粱 杜阮蓝闵 熊纪舒屈 钟徐邱骆 江童颜郭 谈宋茅庞 虞万支柯 高夏蔡田 崔吉钮龚 贾路娄危 咎管卢莫 宁仇栾暴 裴陆荣翁 荀羊於惠 程嵇邢滑 芮羿储靳 汲邴糜松 甄魏家封 乌焦巴弓 牧隗山谷 井段富巫 全郗班仰 秋仲伊宫 车侯宓蓬 谭贡劳逄 汝鄢涂钦 印宿白怀 叶幸司韶 有琴商牟 向古易慎 蒲台从鄂 计伏成戴 都耿满弘 甘钭厉戎 包诸左石 殴殳沃利 却璩桑桂 濮牛寿通 郜黎蓟薄 慕连茹习 宦艾鱼容 索咸籍赖 戈廖庚终 暨居衡步 胥能苍双 匡国文寇 广禄阙东 姬申扶堵 蔚越夔隆 师巩厍聂 席季麻强 冷訾辛阚 那简饶空 梅盛林刁 缑亢况后 盖益桓公 樊胡凌霍 白曾谯东 归海岳帅 经房裘缪 曾艾巩哈 查后荆红 晁勾敖融 西门宰父 景詹束龙 伯赏佘佴柏水窦章 党翟郦应 祁毛禹狄 司马冉宰 祖武符刘 公羊尉迟 丁宣贲邓 诸葛司寇 云苏潘葛 宇文夏侯 游竺权逯 司徒颛孙 池乔阴法 闻莘卓蔺 干解应宗 壤驷微生 奚范彭郎 第五欧阳 边扈燕冀 公冶濮阳 郁单杭洪 百里单于 爱阳佟 东方令狐 米贝明臧 丌官仲孙 晋楚左丘 万俟夹谷 柴翟阎充 端木司空 温别庄晏 公西申屠 姚邵汪褚 公良呼延 巢关蒯相 澹台羊舌 养鞠须丰 梁丘太叔 郏浦尚农 钟离上官 屠蒙言福 闻人闾丘 乐正南宫 赫连谷粱 漆雕淳于 慕容子车 皇甫鲜于 东门拓跋 巫马仲长 东郭轩辕 长孙宗政 公孙
我姓王先从王氏开始
王氏宗祠，亦称茅田王氏宗祠，位于 茅田王氏宗祠湖北省通山县洪港镇茅田村(原名：双河），始建于明代，毁于文化大革命，于二OO七年重建，占地面积达1800余平方米。曾被有关专家誉为鄂南第一祠。茅田王氏渊源茅田王氏，发迹于轩辕，受姓于太原，是名副其实的炎黄子孙。秦汉以来，先祖中忠孝、节义、良善的名人，不可胜数。在秦朝，名将王离公为秦大将军，封武城侯，生长子元公、次子威公。元公初为临淄令，后为避秦乱，迁琅琊，后徙临沂，为“琅琊王氏”始祖。威公后归太原广武，为“太原王氏”始祖。晋 王氏宗祠[1]代王览护兄，争酖舍生，感母悔悟，九代公卿，名列“二十四悌”。唐朝，偞之公迁江西德安县之锹溪，其孙瓘文公为德安锹溪王氏之祖。北宋枢密副使、观文殿大学士、襄敏公王韶子纯公，献平戎之策，复河湟之地，功在国家，名传青史，被台湾历史学家柏杨誉为“宋帝国开国以来第一位统帅人才”。韶公功在当代，泽被后世，第八子定公，于北宋绍圣年间知富川郡，始定居兴国军（今之阳新、通山、大冶）；定公之孙、英甫公次子仁宏公卜居茅田，是为茅田王氏始迁祖。仁宏公筚路蓝缕，开基创业，迄今已有八百余年；生息繁衍，人口凡有数万之众。这就是一王六户之根源。八百多年来，男丁数万。仁宏公的子孙后代，弘扬祖宗之德，继承祖宗之业，文昌武炽，方兴未艾。生存由来王氏宗祠先后经历了明、清、民国、当代四朝，车田、大田、茅田三地。明朝建在车田畈，每年春秋祭期，恭行祭祀典礼。明清易代，戎马生郊，战 王氏宗祠乱不断，车田宗祠毁于兵燹，竟成丘墟，不可复识。一六七九年（康熙十八年己未），族人建成大田私祠，上重是为祖祠。一七三八年（乾隆三年戊午）议迁大田私祠上重，在茅田扩大建筑，历时三年建成，厅堂寝室、台榭廊庑，一应俱全。然而历时百年，宗祠面临崩析。一八三八年（道光十八年戊戌）族人合议，六户分工，在原址改建，扩大规模，历时四年建成。那时厅堂博大、画栋雕梁，联匾夺目，雅艳照人。我们宗族历来不忘祖德，孝悌为先，每年春、秋两祭，族人带着供品、祭品，怀着虔诚的心来到宗祠，祭先祖，读家训，叙亲情，十分隆重，十分和谐。抗战时期，宗祠经受了日军炮火，五十年代又惨遭拆毁。一九九四年（甲戌），宗亲首英等首倡其事，六户通力合作，料金两募，恢复茅田宗祠上重。但因修建高速公路而要拆迁，所以六户商定重建。二OO六年，宗亲贤棣等倡设茅田王氏宗祠建设理事会，联络各支宗亲，在茅田河祖地灵源，卜圣地，择吉期，奠基础，绘图纸，定制度，公开招标，打下基础。二OO七年，宗亲贤修等牵头，筹资金，督修造，建殿宇，树牌龛。仁宏公支下裔孙，同心戮力，各尽义务，共襄盛举。新建宗祠从公元二OO六年五月典基，二OO七年二月动工，历时两年，而告落成。投资二百四十万元，占地一千八百平方，钢混结构，一进三重，巍峨屹立，肃穆庄严。三点制度第一，要把宗祠建成尊祖敬宗、慎终追远的庄严场所。谒祖朝宗，是宗祠的基本用途；慎终追远，是指慎重地办理丧事，虔诚地祭祀祖先。现在也指谨慎从事，追念前贤。想我先 茅田王氏宗祠祖，筚路蓝缕，开基创业，积善积德，育子育孙。今茅田王氏，族姓昌隆，英才辈出，实赖先祖之德泽，仰圣地之潜光。我们仁宏公的后代，要以效法先贤，崇尚礼义，遵纪守法，承先启后，光大门庭，光宗耀祖。第二，要把宗祠建成敦亲睦族、和群合众的和谐场所。就是要孝顺父母，友爱兄弟，进而发展到整个家族、宗族和睦，再进一步扩大到邻里之间，扩大到整个社会。要把一族看作一身、百代看作一代，努力做到贫富相收、患难相恤、仇怨相忘、庆吊相及、孝慈相劝、友让相尚，使全体族人融合到社会大家庭中，做出和谐社会的建设者，致力于增强民族凝聚力。第三，要把宗祠建成教化子弟、熏陶菁英的文化场所。要体现出时代特色、地方特色和宗族特色，充分发挥精神激励功能、道德教化功能和文化熏陶功能。要设立陈列馆，增强艺术性，还可以办书院，读祖训，采取这些办法，来感化族人、教育族人、引导族人，使大家在科学发展的道路上，奋发向上，自强不息，为了建设更加美好的明天，作出更大贡献！茅田王氏派系君承少师令，世知继仲宗。公汝延时泰，天元宇宙宏。 茅田王氏宗祠宋丹嘉时善，化爱永兴隆。文武全忠义，贤能定有功。瑞衍英华茂，祥开景象新。通经成玉海，列席聘儒珍。仪凤飞腾汉，芳枝秀遇春。伦常敦大本，俊彩耀星辰.........
湖北江源江源王氏宗祠（ 王氏老屋又名王氏老屋）位于环境优美的湖北省通山县洪港镇西南三面环山的江源自然村南侧迪德堂，全村160余户、800余人口，为王氏的世居之地。自106国道杨林段始已修筑村级公路沿南岭口通至该地。王氏老屋建于清代，距今已有1 王氏老屋80余年，为此村进士出身王迪吉与富甲一方的大财主王迪光兄弟等人所建。由东西并联的正屋与横屋组成，面阔共8间，深四进，占地面积2300余平方，建筑面积1404.36平方米,砖木混构,穿斗与抬梁木构架,正屋面墙呈八字门楼式,硬山顶一字式山墙,小青瓦盖顶,外檐饰墀头和砖瓦质翼角,各进明间分设槽门、中门，前进天井二侧饰镂孔花砖看墙，各进前后檐饰卷棚和望板，正脊饰斗拱，浮雕龙状挑尖梁。横屋二、三进之间以影壁式镂孔花墙隔断。整个建筑高大庄重，具有一定的气势，外貌与装修上不泛建筑科学艺术价值。
21、子孙有居官守者返于家必须谦逊，见族长当执子弟礼，不可以富贵加于父兄宗族，若自高大矜己傲物者，族长会族人深罪切责之。22、凡吾子孙者本分差役，闻命即赴，夏秋税粮依期送纳，不得推诿避违，自取耻辱。23、子孙有家富身荣者，必须爱敬宗族，周济孤贫，不能嫁娶者，为嫁娶之，不能埋葬者，埋葬之，不能教养者，教养之，勿事沽名勿希报答斯为善行矣。此吾祖宗平昔所为，尔当服膺以继其志。24、凡为吾族子孙者，当以忿怒至争为戒。怒忿至争，其初甚微，其祸甚大。语曰：一朝之忿忘其岙以及其亲此之谓也。25、凡为吾子孙,若与有小忿,不得念其旧恶.但以直报怨,则仇忿可改.若公报私仇,亦非君子之道.黄石公云:闻善忽略记过不忘者,归宜深志之.26、丧礼近时多有流于异端惑于妖妄,子孙当一切禁绝之,毋得混于流俗,其衣衾棺椁衰麻哭踊葬斋贡礼,依周文公家礼.27、各小宗每岁别行春秋二祭,其仪并遵文公先生家礼.家长宗子至期率众斋沐,为执事倡才力克足者,自当入仪,贫乏不能者,亦称家之有无,但不可废弛.不行以物言之.豺獭兽也犹知报本,而于人乎,况于人子孙乎.28、祖宗坟墓子孙依时拜扫,每岁岁节,及寒食七月十五,十月朔日,子孙须亲展省.近茔竹木不可剪伐,至于作茔制度,宜依文公先生家礼,不必奢华,年久更立石碑,深刊名氏,毋使湮没难考,其有平塌浅露者以土益之.29、凡吾子孙当深念祖宗创立之艰难,保守之不易,兢兢业业,如执圭奉皿洞洞属属如临深履薄.为子孙则事父母以孝,为父母则待子孙以慈爱，待乡曲则睦和，交朋友以信义，奉祭祀则虔诚，待宾客则逊让，凡日用之事务，循规矩不溺流俗。果如此庶几不坠先业矣。30、子孙若有违犯教令被黜者，谱上削去其名。不许再以名分相称，凡遇会之时，不得行拜跪礼，违者家长责之。若有犯轻三年能改过自新者，复之，不念其旧。31、治家之法，门户垣墙务加严固，男女贵贱当分内外，家长主妇时常捡点，不得昵于私爱及堕于防闲，以致男女混杂，遗笑于人，以忝吾祖宗。32、昔先人常定议以渔溪祖业大塘为祭塘，除本塘每岁夏秋税粮出于其中，其余所得钞物专充崇本堂祭祀之用，若有余利当买祭田，广积谷粟，遇饥荒则以济闾里之饥馑。平居设义学以教宗族之孤穷，仍命廉谨子弟收掌，族长置关防文簿给与书识出入之数，岁终以凭稽考。33、凡为吾子孙，士农工商各事其事，不得惑于僧道巫妖妄邪术，及与众迎神赛会，亵渎神祗。违者家长责之，不悔者会众以挞之，不尔则国法有在。34、遇疾病灾厄当求医服药竭力调治，不得妄请师巫假降邪神。违者家长责之。35、崇本堂内外屋宇墙垣，族长家佐常加捡视，遇有经理重修随即率众用式，毋使损坏，以堕先业。36、奴仆当谨内外，男不得入内室，女不得出外户，主母主父时常关防，恐有意之外事。尤当均其衣食使不至于饥寒，其中有可用者，男为之婚，女为之嫁，其不可者逐之。
湖南渔溪王氏宗祠，亦称渔溪王氏（一作愚溪）宗祠，位于衡南县栗江镇大渔村（栗江镇东北方向约7公里，原隆市区内），始建于北宋嘉裕六年（1061），时称崇本堂；元代毁于战乱；明永乐十二年1414）重建，易名王氏宗祠。清康熙至光绪年间先后六次维修和扩建，建筑面积达1950平方米。民国29年（1940）再次修聋后改称王家祠堂。1988年8月被公布为县级文物保护单位。1996年1月被公布为省级文物保护单位。来源与传说王氏宗祠始建于北宋嘉佑六年（1061），元代遭兵风焚，明永乐十二年，（1414）于旧址重建。清雍正二年（1724）维修。经乾隆、嘉庆、光绪年间多次扩建而成现在的规模。始祖王万庄，宋代进士，曾任宝庆邵阳令。晚年携家眷云游，卜于长坪。此地山环水绕，当时祠前有一口阔约百亩的大水塘，塘中小山俨若一方官印。有好事者去挖，越挖越长。有个风水先生怕毁了这风水宝地，杀了只狗，将狗血淋到印山上，从此印山再不往上长了。万庄公这才买田安家，在水塘边建了小祠堂，名叫崇本堂。后来祠堂被烧毁，万庄公十四代孙王大礼上书衡州知府史中，史中批示同意建祠。这时王氏族中出了个工部尚书王诏，由他主持修祠，20年后建成。史中亲自将“楚南第一家”改为“衡阳第一家”。从此，“衡阳第一家”声名大振。宗祠远观图王氏宗祠坐北朝南，砖、石、木混合结构。有48根主柱、柱础 衡阳王氏宗祠、13条门框等均系石料加工而成。全祠由正堂、左右祠阁五栋联为一体，石柱木梁，硬山顶，盖小青瓦；栋间施风火山墙，两端爪角飞翘，祠高12米。中轴线上由南至北为前后厅，左右为厢房，前置回廊。前厅由正堂、左贤达祠、右节孝祠组成，各三开间，进深一间；前厅正中为戏台，施八角藻井。后厅由崇本堂、左贤达堂、右节孝堂组成，各三开间，进深二间。前后厅之间为天井。左厢房为培槐阁，右厢房为羹梅阁，各六开间，置楼。正门用汉白玉制作，门额阴刻楷书“衡阳第一家”，周施二龙戏珠高浮雕。王氏宗祠保留了明、清时期的建筑特点和风格，部分构件系明代原物；石构件上的雕刻和木构件上的彩绘丰富精美；门联、柱联保留了明代尚书湛若水、曾朝节、清代状元罗洪先等贤达名流的书法真迹。 号称“衡阳第一家”的王氏宗祠，地处九水潆洄，山色空明的栗江镇大渔村。进得村来，9条垅口的水直往祠前弯月形水塘里流，故当地有“九龙捧圣”之说。举目一望，由二进五间组成的建筑群并排屹立，“衡阳第一家”的祠额十分醒目。整个建筑长62.5米，宽31.5米，高12米，总面积1950平方米。中轴线由南至北，分为前后厅，前厅是正堂戏台，后厅是崇本堂。东西设厢房，左为贤达堂，右为节孝堂。培槐阁、羹梅阁分布于两侧。48根石柱支撑着悬山顶，气势雄伟壮观。最为引人注目的是斗拱，这里的斗拱有五六种，如由四层格子组成的如意拱，就象魔术师变戏法似的，往上看是棱形，朝下看却又成了方形。变异斗拱、云缝斗拱、罩井斗拱、螺丝斗拱风格迥异，专家们认为，这些斗拱可与故宫斗拱媲美，使人难想象它们是怎样构造的。“王家祠堂花艳艳”是当地广为流传的一句口头禅。展现在正门祠匾上的汉白玉石雕二龙戏珠，昂首舞爪，生动活泼。两旁石狮上的一对古鼓，正面塑媲是丹凤朝阳。另一面，或野鹿含花，或喜鹊含梅，或鹭鸶采连，或白鹤含书。下方的双麒麟亲昵的引颈相视，似窃窃私语。屋檐微微上翘，状如飞檐。檐下刻的是花，祠内雕刻彩绘的也是花。石雕遍于门框、门额、石柱、柱础，有浮雕、阴刻、阳刻、线刻等多种形式，连瓦檐瓦都是雕刻，图案典雅，刀工纯熟。墙上100余处彩绘、彩塑形神兼备，有神工鬼斧的八仙过海；有呼之欲出的麻姑献寿；有穷形尽相的桃园结义；有活灵活现的古城会。天花板和粱架上的彩绘美轮美奂，巧夺天工，龙凤欲飞，虎豹犹鸣，花鸟虫鱼，栩栩如生。装饰木刻300余处，技艺精湛，玲珑剔透。戏台八角楼为魁星点斗，多彩多姿。“历朝甲第；累世文明”。明代尚书湛若水题写的阳刻柱联，字与字之间都刻有奇花异草，色彩缤纷。木刻两边的图案打破了对称的格局，无一同处，呈现多样的艺术美。木质装饰全是雕刻，施以彩绘，神态逼真。置身祠内，犹如进入一座花的艺术殿堂。王氏宗祠前后修建时间历400余年，整体构思贯穿始终，足见工程设计者长计远虑的独具匠心。王氏宗祠不仅保留穷工极巧的古建筑艺术，书法亦可谓异彩纷呈。“衡阳第一家”五个大字为衡州知府史中所书，白底黑字，浑厚沉雄，奇伟秀拔。配以“古今忠孝门第，世代耕读人家”的楹联，更添光彩。“子姓星繁，百里奎光聚处；寝堂云净，四郊野色入来”、“春草池塘，一派渔溪新绿水；画堂燕子，千年王氏认鸟衣”等20多副柱联均出自明清以来尚书、状元、内阁中书、刺史、知府等名流之手，是上乘的书法艺术精品。 王氏宗祠堂不仅保存93卷有学术研究价值的《王氏族谱》，记录了历代社会贤达大量的诗文和地方民俗，折射出中华民族文化的灿烂光辉。说王氏宗祠是衡阳境内的一座极其丰富的艺术宝库是毫不夸饰的。渔溪王氏渊源湖南王氏多派衍太原，该支系出琅琊。鼻祖万庄公，字敬斋，宋初人，原籍真定府灵寿县，以进士官邵阳令，与弟万滨、万韬同至衡阳，万滨居清化乡沙塘，万韬居怀节乡叶荷坪，万庄居长平乡渔溪。北宋嘉祐6年（1061）四世祖永贤始修家谱，南宋宝庆元年（1226）二修，元延祐3年（1316）三修，元至正4年（1344）四修，明正统11年（1446）五修，明成化7年（1471）六修，万历34年（1606）七修，清康熙元年（1660）八修，雍正6年（1728）九修，乾隆59年（1794）十修，道光6年（1826）十一修，同治4年（1865）十二修，光绪26年（1900）十三修，民国二十七年（1938）十四修族谱，2002年十五修族谱。 衡阳王氏分两支系，即渔溪王氏和衡阳王氏。其中王夫之属衡阳王氏而非渔溪王氏。
王氏谱欧阳修序嘉右五年，岁在辛丑七月初吉，予坐六一堂适长沙，之湘东，有文学士曰王永贤者来谒，出基谱嘱予序之，且曰："吾王氏系出琅邪王之后，其族显于真定而支衍于江南，飘华缨、鸣佩玉者累世不绝，匪直万庆君已也。"今揭阅厥谱，良非虚也。又曰："吾宗人家于湘东者不可指数，其初一本也，源流而未益分，于是乎有期功之属焉，有缌麻之属焉，有袒免无服之属焉。世之薄者，于其疏属视如涂人，由无谱以稽之也。使有谱焉，等而上之，则出于一本，旁而推之则分为群支，虽百世之远而祖考不忘、宗族不散，尊祖敬宗之心将油然生矣，此吾谱所以修也，君其为我序之。" 予惟族谱之作，所以推其本，联其支，而尊尊亲亲之道存焉。世之谱其族者往往有之，然诞者上推古昔以为博，夸者旁援他族以为荣，不几于诬其族乎？今王氏之谱，据所可知而不失之诬，缺其不可考而失之夸。推其祖之所自出，有尊尊之义焉；详其族之所由分，有亲亲之义焉。其得古人作谱之法，而有合于东晋孙氏之谱矣。乎文学如王君，心津津乎循理而文寝寝乎跻华，则夫亢宗昭祖而兴起后人，盖有日矣。 昔汉名儒系谱以贤传，唐宰相系表以贵传。斯谱也安知不若昔之贵且贤者而并传与？
衡阳渔溪琅琊王氏家训1、凡为人子必孝其父母,为人妻必敬重其夫,为人兄姐必友爱其弟妹,为人弟妹必恭事其兄姐.再遵训:不要有私藏以伤了大义,不要学懒惰以消了家业,不要习奢华以招取天刑,不要听妇人言以间了和气,不要为非礼以横扰家门,不要好饮酒以乱了情性.凡此六者若有一件,必坏了汝身家,折了汝阴骘.此前人有家者之良规,予今直录以训汝等,若肯依着行家道必兴,子孙必昌;若不肯依着行家道必消,子孙不昌.聆兹训辞,其应如响言之痛心,各宜深警.2、凡人家之兴与不兴,在乎人之积善与不积善而已.如何谓之积善,内则孝父母敬兄长,外则和亲族睦邻里,凡利济人物之类皆是也.如何谓之不积善,恃己之强欺人,骗人之财以肥己,骄矜放肆,欺心瞒人,利己害物之类皆是也.书去惟上帝作善降之百祥,作不善降之百殃.郑氏云能爱子孙者,遗之以善,不爱子孙者,遗之以恶.斯言至切,各宜服膺.3、女训:云大凡和睦和人家,皆由内有贤妇人所助;忤逆的人家,亦皆由内有不贤的妇人所扰.何谓贤:事舅姑奉祭蔫敬夫子,睦姻戚,无故不出门庭,不妄笑语,如此之类皆是也;如何谓之不善,多言无耻,邪僻妒嫉,恃强凌弱,扰是非,饮酒乱性,徇私蔽公,如此之类是也.郑氏曰:天道甚近,福善祸淫,为妇人者不可不畏.4、吾族自始祖万庄府君以来,宗枝繁盛,子孙众多,虽有远近亲疏,实同一气,如水之千流万派而同一源,如木之千枝万叶,而同一本.其间不能无贫富贵贱,居富贵者,安可视宗族如路人,见贫贱而不恤哉,范文正公曰:于吾固有亲疏,于吾祖宗则均是子孙,固无亲疏也.若独享富贵而不恤宗族,异日何以见祖宗于地下,今何颜入家庙乎.郑氏云:彼病则吾病,彼辱则吾辱.凡吾子孙有富贵者,不可不恤宗族,宗族中有孤穷者,当随力周济,勿使失所,不可恃势相凌,而为一义有失木本水源之礼也,若有违之,天实鉴之.5、崇本堂之设肇自我先人也,自元季兵燹之后,子孙散处不能复合,先人乃率宗人创屋一所,于其上题曰崇本堂,以奉祖宗祭祀,且一宗族使之知其所自.以渔溪祖业大塘为祭塘,岁久废坠吾等复其地而重新之.刊族谱以明昭穆之次,修家训以遗子孙.则无非所以继先人之志也,为子孙者当谨遵教戒,继继承承无替引之,庶可以无忝先人之意也.6、吾族子孙颇多,须择年高行尊有德者一人为族长.为族长者,当致公无私,谨守礼法,以驭宗亲.不可循私,苟合取事乖方,郑氏云:一言不可妄发,一行不可妄为.庶合古人以身教之之意也,又须有容人之量,临事时勿察察而明,勿汶汶而暗,常视宗族如一家,忻戚如一人,斯能任其责矣.若其有失,家佐当明陈其事,以谏之,谏若不听,则会众以谏之,务尽爱敬勿失和气,若其果不能任事,则以次族长佐之.7、设家佐二人以助族长行事,不拘年之少长,择言而有信行而有恒,可为众人之仪表者为之.凡一族大小之事无不与焉,若有大故然后别择以代之.8、族长当正已,率下务存公道,不可少有偏私,有财物必聚为一处,明立文簿,命廉谨子弟掌之.凡有吉卤费用日用衣食等项,必量入为出,适可而止,勿得习尚奢华,自速贫贱,尤宜竭力教养子孙,使之读经史,学仁义崇礼让，士农工商各量其材而受之，如此则家道自昌。无忝于先世矣。9、族有大宗小宗，宗子之责最重，上奉祖考下一宗族。为族长家长者，当竭力教养，多读经史，通晓礼义，使子弟有所矜式而后可也。郑氏曰：如其不肖当遵横渠张子之说，择次贤者立之。10、择读书子弟通晓礼义七八人，专习冠婚丧祭之仪。凡有事焉，预先禀于家长，宗子卜日行事. 11、族长宗子每岁仲春仲冬择日率子孙斋沐洒室堂涤器具馔，至日清晨奉祖先神主于崇本堂，致祭其诚并遵文公先生家礼祝文。12、凡为吾子孙者，当竭力以事父母，孜孜焉如日不足。孟子曰：事亲若曾子可也。夫曾子之孝，后世莫能加焉，而犹言可者，盖以孝者子职之所当为也。岂以曾子之孝为有余哉。礼云：父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至于犬马亦然而况于人乎。然孝岂独怡颜奉养而已哉，必如舜使瞽叟底豫闵损使继母慈爱而后始可谓之孝也。先儒曰：无不是底父母斯言至切尔，其身体力行以追先哲。13、凡为吾子孙者当谨守礼法，居乡曲当要谦卑退逊不可傲骄曲礼。曰：年长一倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。又曰：父之齿随行，兄之齿雁行，任轻则并之，任重则分之。古之人居乡曲如是，所以邻里和睦礼义兴仁而成至治尔，等其尚体之。14、凡为吾子孙不论富贵贫贱皆当竭力教养子孙，使之识道礼，顾廉耻，择交游，毋为非礼，勿犯国法。居则为良民，出则为良臣，而后可也。若孤寒不能教者，族长于崇本堂延师以教之，毋使陷于轻薄下流，以忝祖宗之德。15、子孙当以懒惰为戒，以勤俭为本，二者势必并行。尚勤俭则家必富，身必荣；习懒惰，则家必倾，身必辱。此必然之理也。列女传曰：不可忘者，勤俭。不可恃者，懒惰。勤俭之习一移祸福之应向至女戒尚如此，男子其可不知所务乎。16、子孙凡与祭行礼之时，务在严恭寅畏,盛衣冠,谨言语,常如祖考在上，毋得色笑浪语，破衣欠伸，若有失仪，家长责之。17、卑幼凡事必禀于家长，允则行否则止。毋得恣意专行，平居不得抵触尊长，其出言不逊有乖于礼者，姑诲之，不悔者会众于家长前决之，若屡恶不悔者，黜之于谱上削去其名。子侄年未六十，不可与伯叔连坐，违者家长责之，私膳不拘。18、子孙当竭力以奉尊长，为尊长者不可挟此以自尊，扬掌苗袂使人无容身之地，甚非教养之道。若其有过，当反复谕之，必不得已，会从以挞之使之羞耻。19、子孙于尊长务守名分，不许假名易字。郑氏云：兄弟相称，各以字冠于兄弟之上，伯叔之命侄亦然。侄称伯叔，则以行称继之以父，夫妇则当以行字相称，如此尊卑不率礼乐自生。20、子孙有居官者，随其职分大小，务要各尽乃职，以忠君报国，为心不许尸位素餮，欺公坏法，若剥民膏以肥己，惰己之职业以负君命，致有断罪除名贻辱祖宗者，族长会众数其过恶，于谱上削去其名。21、子孙有居官守者返于家必须谦逊，见族长当执子弟礼，不可以富贵加于父兄宗族，若自高大矜己傲物者，族长会族人深罪切责之。
李氏大宗祠，坐落在上杭稔田乡官田村河谷盆地，四周群山叠翠,风景秀丽。李氏大宗祠系三进四落式的砖木结构建筑。有大厅二栋、大小客厅26间，住房104间，占地5600平方米。这座结构严谨、气势非凡的宗祠造型,充分体现了客家宗法制度的建筑艺术,在八闽极为罕见。 目录福建浙江广东 编辑本段福建正面牌坊式楼门上刻着“恩荣”两字，两边对联是：“丞相将军府，忠臣孝子门”。正厅前的屏风上刻有明代名儒所撰写的《李氏火德翁传》。宗祠结构严谨，气势非凡，充分体现了客家宗法制度下的建筑艺术，是八闽大地上极为珍贵的建筑文物。李氏大宗祠始建于清道光16年。是李氏后裔为纪念其入闽始祖李火德公建造的宗祠。从李火德入闽至今 800余年，其后裔遍布闽、台、粤、赣、桂及东南亚各国。近年来海外李氏子孙到此寻根谒祖者络绎不绝。编辑本段浙江浙江省永嘉县岩头镇以北的苍坡村，是一个比较单纯的宗族式村落，是李姓的聚居地。李氏大宗祠，史苍坡村、方巷村的宗族聚会赫举行重大族事庆典的场所。宗祠的祠规是两句话：“耕为本务，读可容身。”这实际上是中国所有乡村千年不变的共同理想。宗祠里设有戏台，使村民平时举行文化娱乐活动的场所。李氏大宗祠有一个特点，它位于苍坡村中仁济苗后。按中国古代建筑风俗的习惯，祠堂不近庙堂，但李氏大宗祠却为利外。据说，在古代，凡是参加三试“金榜题名”的族人均要披红戴花到这里祭拜列祖列宗。在李氏大宗祠的牌匾上，“氏”字一旁多了一个点儿，但这不是笔误，而是因为村中还有几个非李姓氏的人家，这一点儿表示接纳相容外姓人的意思。编辑本段广东在广东化州长岐镇旺岭村聚居着一个唐朝王族李晟后裔的古老村落。华山李氏大宗祠就坐落在这里。他祠始建于明朝洪武年间，是一座具有岭南地方特色的祠堂建筑，对于研究粤西客家民居生活、建筑艺术提供了宝贵实物。古祠为四进院落四合院式布局，硬山顶，灰雕屋脊，穿斗式，梁架结构，占地面积达2900多平方米，保留了明清建筑风格。李氏大宗祠历经明、清两代及民国期间多次修葺，是李氏子弟进修的家塾学堂。自明洪武二十四年（1391）至万历十年（1582）的191年中，旺岭李氏连续出了李福寿、李富、李帮直、李克由、李学曾、李泰初、李一迪、李一桂、李元畅等九位举人，其中李帮直、李学曾、李一迪、李元畅四人还高中了进士。李帮直累官至太仆寺正卿，钦差提督，著有《东洲稿》等传世；李学曾累官至大理寺少卿，吏部都谏，为官刚正清廉，著有《鹤林遗稿》20卷等传世；李一迪累官至浙江按察司副使，著有《掘官存稿》等传世；李元畅累官至内阁首辅，下二品俸官。从此旺岭华山李氏“一门九举四进士”成为岭南地区文化史上的传奇佳话[1]。
基本信息词目：张姓读音：Zhāng Xìng姓氏：中华姓氏，百家姓排列第二十四位。何吕施“张”含义：姓氏，也写作“张氏”，某人的姓为张就符合“张姓”条件，包括出生时就姓张和改姓为张的人。 “张”的写法编辑本段姓氏来源张姓的来源，可以推溯到远古传说时代。张姓源于濮阳”，根据中国科学院提供的资料，汇编的《河南·大姓的故乡》地图显示：当前使用频率最高的100个大姓中，有73个源于河南。其中张姓、姚姓源于濮阳。主要根据有：1.史实。2.文物遗址。3.族谱记载。4.当代研究成果。1999年中国在昆明举办“世界园艺博览会”，世博园内立了《源于河南的姓氏》碑。 张姓图腾具体说，张姓，源出有六： 来源一源于姬姓，出自上古黄帝之子挥，属于以职官称谓为氏。据《新唐书·宰相世系表》所载：“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”又据《元和姓纂》所载：“黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”由上这两条史料的记载可看出，曾经是重要武器弓的发明者挥，其后有以张为姓氏的。这一支由黄帝直接传下来的张姓，因挥住在尹城国的青阳，亦即清阳，清阳在清河以北而得名（今河北清河县东），是为河北张氏。[1]来源二出自黄帝姬姓的后代。据《通志·氏族略》所载，春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。又载，张氏世仕晋，公元前403年韩、赵、魏三家瓜分晋国后，除部分留在原地外，大部分随着三国迁都而迁移。其中，以迁居韩国的张氏影响较大，历代都有入朝为官的。韩国始都平阳（今山西临汾西南），后南迁宜阳（今河南宜阳县韩城），又迁阳翟（今河南禹州），最后迁至郑 （今河南新郑）。赵国初都晋阳（今山西太原西南），后迁中牟（今河南鹤壁市西），最 后又迁邯郸（今属河北）。魏国始都安邑（今山西夏县西北），后迁大梁（今河南开封市）。是为山西、河北、河南之张氏。来源三出自赐姓或他姓所改。据《读史方舆纪要》所载，世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为氏。魏国大将张辽本姓聂，后改为张氏，世居雁门马邑（今山西朔县），后成为 大姓。另有韩、姬等姓人士和乌桓、女真、羯、鲜卑、匈奴、契丹等一些少数民族分支改姓张姓。据公安部统计人口“张”这个姓氏排在全国第三位，有7000万人，占汉族人口总数的6%。来源四源于古奚族，出自唐朝时期奚族，属于帝王赐改汉姓为氏。奚族，是一个活动于唐、宋、辽、金时期的古老民族。在历史文献中，常把奚民族人记作奚人、奚回。在唐朝时期，奚族张氏出自帝王赐姓。张忠志，本是奚族人，原居住在范阳，因善骑射，被范阳守将张锁高收为义子，遂从义父姓张。后张忠志屡立战功，官至礼部尚书，封赵国公。到唐代宗李豫即位后，拜张忠志为成德军节度使，又改赐姓名为李宝臣。李宝臣，在有的史籍中仍记其为张宝臣。来源五源于其他各少数民族，属于汉化改姓为氏。今阿昌族、纳西族、僳僳族、瑶族、壮族、黎族、高山族张氏主要分布在云南、贵州、广西、四川、台湾等地区，藏族张氏主要分布在青海、西藏、四川、贵州等藏族聚居区，其姓氏渊源有待予以考证。来源六日本名将新罗三郎源义光的第七子，源觉义为躲避被源义光谋害的源义忠的遗孤河内经国的仇杀，于应德二年也就是公元1085年西渡朝鲜，在朝鲜高丽王朝的避佑下在沿海莞岛繁衍生根，因源义光取新罗明神的典故改名为新罗三郎而新罗明神原型为张保皋，遂以张为苗字，世代以张为姓，后在明朝时为躲避丰臣秀吉对朝鲜的侵略迁至中国内地新喻县（今新余市）扎根于此，成为此地一大姓。编辑本段得姓始祖张姓始祖挥之得姓亦基于上述原则。尽管在张挥是黄帝之子还是黄帝之孙这一问题上，古文献记载各持一端，但具体到张挥本人的情况，则无大的分歧，都承认其制弓矢、官弓正、祀弧星这一基本事实。然则，细心的读者还会从我们前引文献中发现，记张挥之得姓，有“观弧制矢，赐姓张氏”，“始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏”和“性长弓矢，善张纲罗，世袭其职，因赐姓曰张”等微小区别。据此，我们可以说挥之得姓为张，是以技即职业为姓，也可以说是以官为姓，或者记作以职官为姓。 张姓始祖--挥公编辑本段张氏祖庭华夏张氏祖庭，坐落在张氏发源地的河北清河县，此处每年召开世界张氏肯亲大会，来自海内外的30多个国家的张氏子孙参加了2009年第四届世界张氏肯亲大会。清河县张氏园区建设了一殿两园。“一殿”，即中华张姓始祖挥公大殿（华夏张氏祖庭），总体规划构思源于原始的“明堂”意象，演绎上古祭祖建筑的“品”字形古风，规划建筑面积6万平方米，约90亩，加上外围紧密区绿化、广场、甬道等共计300 华夏张氏祖庭亩。“两园”，即张氏文化生态园和世界张氏工业园。张氏文化生态园，环绕挥公大殿周围，以现有1000多亩森林公园为基础，以“弓形”湖水和“生态”之林为总体框架，辐射周边近5000亩区域建设集生态、旅游、文化、休闲为一体的高品位文化生态园林。世界张氏工业园，包括如今省级开发区羊绒园区西扩部分和张氏生态园在内，概念规划约30平方公里，计划整体招商，成片开发，最终打造成以特色产业为依托，以高新技术产业为引领，张氏志士能人集聚创业的国际国内知名园区。
回老家过年,我看到我的家族的族谱. 其实,爷爷早就想让我看看族谱,可是我漠然的态度让他老人家非常痛心.爷爷说过,刘姓在当地是大姓,清朝和民国时期的县太爷上任,都要先拜会刘家的族长.虽然现在的社会变化很快,年轻人的所做所为他老人家越发看不懂,但是也不能忘了祖宗. 那天年饭过后,爷爷谈及先人是汉朝的皇帝,我却不以为然.我说,虽然我们和汉朝皇帝同姓刘,但也不能说是他们的后裔.刘姓的来源有三种,第一种就是汉朝皇帝,向上可以追溯到三皇五帝时期,叫伊祁氏,夏朝有个叫刘累的,据说善于养龙;第二种,是赐姓,汉朝建立后,有的被赐予国姓,比如投诚的项伯;第三种是匈奴人,西晋末年,天下大乱,匈奴人认为他们和汉朝是甥舅关系,就冒姓刘,比如攻占洛阳的刘渊.我跟爷爷开玩笑说,说不准咱是匈奴人后代呢.爷爷听了有点生气,就把族谱宝贝似的"祭"出来,要让我明白自己祖先是谁. 这本族谱是老一辈人最近几年整理翻印的,据说每一房都有一本,原本在一远亲家.不过,其中还是夹插了两页原本的纸:发黄,被虫蛀了.此书重修于清同治年间,有一百多年历史了.繁体,竖排字,我看起很不习惯,但也真被吸引住了.前面的内容和我平时了解的大致相同,有伊祁氏,刘累,和汉家皇帝,蜀汉二帝.刘禅以后,就是许多陌生的名字了.家族的历史就是一个民族历史的缩影.如果以刘备父子为源头,先人们就先居住在四川,蜀汉亡后,迁到洛阳.五胡乱华时期,又迁到福建宁化县.这跟中国历史上中原大族大批南迁,后来形成客家文化的史实相符.在这本族谱里,我发现福建宁化有相当重要的地位.千年时间,几乎每一代都埋葬在这里,外出做官的也不列外.有平民,有大学士之类的官员,唐武宗时有个状元,著名诗人刘禹锡也赫然在册.而刘渊,刘裕,刘长卿等册上无名.明清时期,先人们又开始举族迁徙,先在湖北孝感定居过几代.清康雍年间,一个叫刘懿什么的人率族人进入四川成都府金堂县内,他就是四川刘姓的始祖.时代背景是"湖广填四川".历经千年风雨,祖先们又回到了四川. 此后,刘家就在这天府之国,富饶之地,繁衍生息,并蔚然大族.不知从哪一代起,先人们就以一首奇怪的歌谣为子孙取名字,排字辈.我依稀记得有什么天汉洪光必世昌之类的话.爷爷是景字辈,父亲是运字辈,我是际字辈,我之后是明,盛字辈.在当地,只要姓刘,一听名字,就知道是属于哪一辈的人.我的名字里没有际字,爷爷常有遗憾,就在族谱里给我补上了.先人的宗祠在一个叫牟家巷子的地方,每年,老一辈人都要去祭祖,而年轻********关心此事. 一本族谱,可以看出中华民族的文明为什么能够一脉相承,生生不息.这在于我们的文化里有敬祖的思想,对祖先的认同,就是对根的认同.也可以看出,为什么汉民族能够成为世界上人口最多的民族,这在于一种坚定的传宗接代的思想,所谓不孝有三,无后为大.你可以自诩现代,对此嗤之以鼻,但是其影响仍然是客观存在的.尤其是在农村,为什么都那么穷了,拼得倾家荡产,甚至背井离乡,都要生男孩. 我家的这本族谱,最后一代是我堂弟的儿子,明字辈.爷爷在后面还留有许多空页,他希望我们兄弟能把它继续写下去.同时又为我迟迟未婚而忧心忡忡.在他一个传统的中国农民的心里.结婚生子是天经地义的事情,不应该是很复杂的问题.而我只有苦笑,爷爷,他不明白,而今的世道变了.越是发达的地方,越是繁华的城市,象我这样的大龄未婚青年越多.婚姻的基础是信任,现在外面的世界里,相信一个人有多难!生活在面目模糊的人群中,耳闻目睹的,甚至是亲身体验的,大多是关于阴谋与背叛,偷情或偷性的故事.有谁会想到自己的祖先?丧失了对根的认同,所以不知从何而来,去向何方? 族谱,做为一种古老的事物,将和许多同样古老的事物一样,随着老人们的去世渐渐消失.象爷爷这样的老人们的理想太纯粹也太脆弱了,这话我不忍心说出来:若干年后,没有人会知道族谱和乐谱的区别! 追问： 朋友我要找的是宗祠，庙，纪念馆等，不是让你说名人。不过你上面的对比让我听着舒服，你可以继续回答，如果没有我还是考虑给你分的。这并不是我要的答案，这个可以作为第二答案参考。追问： 我是刚看到你这些话的，原来你也姓刘啊，能不能把你家的族谱让我看看。嘿嘿！ 回答： 刘氏宗祠在常平镇田尾村。该村刘姓始祖——福远公南宋末年到此地定居，其子刘显宗和刘柏宗二世传宗立业，兴建两座祠堂，名为上围祠堂、下围祠堂；祠堂设计、建筑相似，历经多个年代重修(最后一次于一九九三年由居住在南洋马来西亚华侨刘氏后裔刘柱出资重修)仍可见昔日艺术风貌。 祠堂坐北向南，主建筑分为前、中、后三大部分，占地面积约350平方米。整座祠堂气势非凡，给人一个雄伟建筑的感觉。其廊木檐柱，雕刻生动，鸟翔花盛，图文清晰。自古至今，始终是该村标志，体现该村兴衰。解放前夕，东江游击队曾在此祠堂办公。宋梁氏大宗祠 在板石村板石大街旧围迎翠楼旧址东侧。始建于嘉定九年(1216)，至今已近800年，后为元兵所毁，几经重修，易地而建。道光年间，板石大宗祠重建，其时，梁姓支派繁衍，爵禄封侯者十余人。因而朝廷旌表其盛，赐匾曰“梁氏大宗祠”。中堂存“钦点翰林院”匾额。后又经两次重修，与重建迎翠楼为邻，蔚为壮观，但与当年风貌已相去甚远。因为我现在在广东工作 所以就知道东莞这有一个 所以告诉你 虽然这里的名气不是很大 但是确实很有一种姓氏文化啊 我的意思是不要对这些太过讲究了 天下姓刘的本是一家 我们五百年前可能就是一家呵 补充： 对与我家的族谱 我不是很了解了 毕竟作为80，90后这一代 对这些方面都没有老辈们的那份心情了
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我何家那么靠前，却没个 出名的人才
何 武：字君公，西汉蜀郡郫县人，为人仁厚，奖称人之善，历任御史大夫，大司空等官，封汜乡侯，哀帝时与丞相孔光拟定限田、限奴婢方案。其逾限者归官，以缓和矛盾。遭贵族官僚反对，未能实行，后王莽谋诛异己者，君国豪杰坐死者数百人，武自知难免，乃自杀。
何 敞：字文高，东汉扶风平陵人，水利学家，为人性直，出为济南太傅，以宽和为政。有冤狱，以春秋大义断之，百姓化其恩礼。和帝时任侍御史尚书，曾数次上书斥责外戚窦宪等贪暴专横，力言为政以节省浮费，赈恤穷孤之要。后任汝南太守领导人民修治鱼同 阳旧渠，民得其利，耕田增加三万余顷。
何 进：东汉大将军，南阳宛人，何皇后的异母兄，时黄巾起义拜进为大将军，率军卫镇京师，以功封慎侯及灵帝崩，皇子辩即位，以主幼宫廷内外不安，进谋诛宦官不密，反为所害。
何 熙：字孟孙，东汉，陈郡阳夏人，少有大志。不拘小节，体貌魁梧，善为容仪，官御史中丞，晋大司农，永初间南翠于与乌丸俱反，以熙车骑将军征之，暴疾，殁于征战军中，熙以忠孝传家，有政能光大家声，曾孙何变夔，字叔龙，仕魏位至文帝太傅，夔子何曾仕晋位至太尉，夔子何曾仕晋，位于太尉，夔孙何劭亦仕晋，位至尚书左仆射，世代卿相。
何 晏：三国时玄学家，为魏晋玄学的主要创始者之一。字平叔（190-249），南阳宛（今河南省南阳）人。汉代大将军何进之孙，曹操为司空时纳其母，并收养晏。晏少时聪慧过人，曹操宠若诸公子。何晏娶金乡公主为妻，赐爵为列侯。官拜散骑侍郎、侍中、吏部尚书，后为司马懿所杀。何晏主张儒道合同，引老以释儒。他在《道论》中说：“有之为有，恃‘无’以生；事而为事，由无以成。”“无”是他对《老子》和《论语》中“道”的理解。他认为天地万物都是“有所有”，而“道”则是“无所有”，是“不可体”的，所以无语、无名、无形、无声是“道之全”。何晏与王弼齐名，是魏晋玄学贵无派创始人。今存《论语集解》、《景福殿赋》、《道论》等。
何 休：字邵公（129-182），为董仲舒四传弟子，东汉杰出经学家。历17年撰成《春秋公羊解诂》，成为今文经学家议政的主要依据。何休的成就，是在六经的精辟研究上，他对于六经的造诣，当时的学者无人能及。他的著作，有《春秋公羊解诂》、《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》等。据说，他晚年辞官不做，在北新城兴盖大批讲舍，聚生徒数百人，朝夕勤讲，使得一时教化大行。一二千年前，像这样大规模的聚徒教学的人，恐怕屈指可数。
何 攀：字惠兴，晋蜀郡郫人，武帝时为廷尉平，廷尉卿诸葛冲以攀蜀士轻之。及尝断疑狱，申明曲直始叹服，寻以功封西城侯，食邑万户，赐绢万匹，攀让所封及绢之半，余所受者，分给中外宗族，后除兖州刺史，固辞不就，攀居心平允，莅官整肃。为梁益二州中正。引致遗滞，虽官居显职，家甚贫，无妄媵伎乐。惟以周济贫乏为事。
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